Kinh Kim Cang

26 Tháng 1, 2025 Admin 79 Views 0 Comments Kinh - Kệ 462 min read

Thiền Tông phổ biến tại Chùa Thiền Tông Tân Diệu, được Nhà sưu tầm Thiền học Phật giáo là soạn giả Nguyễn Nhân góp nhặt lại, biên soạn và viết ra thành 12 quyển sách nói về Pháp môn tu Thiền Tông, được những người trong và ngoài nước đọc… Trong quá trình học Thiền Tông có một số Kinh sách của 5 Pháp môn để tham khảo phục vụ cho việc học Thiền Tông.

Thiền Tông Mạng XH Sách Giải đáp Album

✍️ Mục lục: Kinh sách của 6 Pháp môn của Đạo Phật

✍️ Mục lục: Kinh Kim Cang

⭐01. Kinh Kim Cang Bát Nhã Ba La Mật – Thích Duy Lực dịch và Lược giải 👉 Xem

⭐02. Kinh Kim Cang Bát – Lục Tổ Huệ Năng Giảng nghĩa 👉 Xem

⭐03. Kinh Kim Cang Bát Nhã Ba La Mật – Thích Thiện Hoa dịch 👉 Xem

⭐04. Kinh Kim Cang Bát Nhã Ba La Mật – Thích Thiện Hoa dịch và Lược giải 👉 Xem

✨Lời Tựa

⭐Bài 1: 👉 Xem

✨Đề Mục Kinh
✨Kết Luận
✨Tên Dịch Giả
✨Phần Tự (Phần Mở Đầu Kinh Bát Nhã)

⭐Bài 2: Phần Chánh Tôn (69 Bài Kinh) 👉 Xem

✨1. Ông Tu Bồ Đề Hỏi Phật Hai Câu Quan Trọng
✨2. Phật Khen Ông Tu Bồ Đề Và Hứa Sẽ Khai Thị
✨3. Phật Dạy Bồ Tát Hoá Độ Chúng Sanh Không Nên Chấp Tướng
✨4. Phật Dạy Bồ Tát Bố Thí Không Nên Chấp Tướng
✨5. Bố Thí Không Chấp Tướng, Phước Nhiều Như Mười Phương Hư Không
✨6. Phật Dạy An Trụ Chơn Tâm

⭐Bài 3: 👉 Xem

✨7. Không Nên Chấp: “Thấy Thân Tướng Của Phật Là Thấy Được Phật”
✨8. Người Tin Được Kinh Này, Là Do Đã Trồng Căn Lành Từ Nhiều Kiếp
✨9. Người Thọ Trì Kinh Náy Được Công Đức Vô Lượng
✨10. Giáo Pháp Của Phật Cũng Như Chiếc Thuyền Đưa Người Qua Bể Khổ
✨11. Phật Phá Cái Chấp “Như Lai Có Thành Phật Và Thuyết Pháp”
✨12. Phật Pháp Không Có Sai Khác, Do Trình Độ Của Chúng Sanh Mà Thấy

⭐Bài 4: 👉 Xem

✨13. Phật Nói Công Đức Trì Kinh, Nhiều Hơn Bố Thí Thất Bảo
✨14. Bốn Quả Thinh Văn, Không Nên Chấp Mình Có Chứng Quả
✨15. Phật Phá Cái Chấp “Như Lai Có Đắc Pháp”
✨16. Phật Phá Cái Chấp “Bồ Tát Thật Có Làm Trang Nghiêm Cõi Phật”
✨17. Phật Dạy:”Đừng Sanh Vọng Tâm Trụ Chấp Một Nơi Nào”
✨18. Phật Phá Cái Chấp “Thân Phật Cao Lớn Như Núi Tu Di”

⭐Bài 5: 👉 Xem

✨19. Thọ Trì Kinh Này Phước Đức Vô Lượng
✨20. Công Đức Của Kinh Kim Cang Bát Nhã
✨21. Ông Tu Bồ Đề Hỏi Phật Tên Kinh
✨22. Phật Phá Cái Chấp “Kinh Kim Cang Bát Nhã”
✨23. Phật Phá Cái Chấp “Như Lai Có Thuyết Pháp”
✨24. Phật Phá Cái Chấp “Thật Có Vi Trần Và Thế Giới”
✨25. Phật Phá Cái Chấp “Thấy 32 Tướng Tốt Của Phật Là Thấy Phật”

⭐Bài 6: 👉 Xem

✨26. Phật Nói Công Đức Thọ Trì Kinh Kim Cang Bát Nhã
✨27. Ông Tu Bồ Đề Bùi Ngùi Cảm Động Rơi Nước Mắt
✨28. Người Nghe Kinh Này Sanh Lòng Tin, Người Ấy Được Công Đức Thứ Nhứt
✨29. Người Có Hạt Giống Bát Nhã Mới Tin Và Hiểu Được Kinh Này
✨30. Phật Xác Nhận Lời Nói Của Ông Tu Bồ Đề Là Phải
✨31. Phật Phá Cái Chấp “Bát Nhã Là Đệ Nhứt Ba La Mật”
✨32. Phật Phá Cái Chấp “Nhẫn Nhục Ba La Mật”
✨33. Phật Nói Tiền Thân Của Ngài Là Một Vị Tiên Nhơn Tu Nhẫn Nhục
✨34. Bồ Tát Phát Tâm Bồ Đề Phải Xa Lìa Tất Cả Các Vọng Chấp
✨35. Bồ Tát Bố Thí Hay Làm Càc Việc Lợi Ích Chúng Sanh
✨36. Như Lai Nói Thật Không Nói Dối
✨37. Chấp Tướng Bố Thí Như Vào Nhà Tối, Vô Tướng Bố Thí Như Đi Ban Ngày

⭐Bài 7: 👉 Xem

✨38. Người Thọ Trì Kinh Này Công Đức Vô Lượng
✨39. Công Đức Kinh Này Vô Lượng Vô Biên Không Thể Nghĩ Bàn
✨40. Phật Khuyên Người Thọ Trì Đọc Tung Kinh Này Sẽ Được Đạo Quả Bồ Đề
✨41. Chỗ Phụng Thờ Kinh Này, Cũng Được Nhơn Thiên Và Thánh Thần Cúng Dường
✨42. Người Thọ Trì Kinh Này Mà Bị Người Kinh Khi Là Do Tội Chướng Đời Trước Của Họ
✨43. Người Thọ Trì Kinh Này, Công Đức Nhiều Hơn Phật Thích Ca Cúng Dường
✨44. Kinh Này Nghĩa Lý Không Thể Nghĩ Bàn, Nên Phước Báo Của Người Thọ Trì
✨45. Đây Là Lần Thứ Hai, Ông Tu Bồ Đề Hỏi Lại Phật Hai Câu Quan Trọng
✨46. Phật Phá Cái Chấp “Như Lai Có Đắc Pháp Với Phật Nhiên Đăng”
✨47. Phật Nói: “Tất Cả Các Pháp Đều Là Phật Pháp”

⭐Bài 8: 👉 Xem

✨48. Phật Phá Cái Chấp “Bồ Tát Có Độ Sanh”
✨49. Phật Phá Cái Chấp “Bồ Tát Có Làm Trang Nghiêm Cõi Phật”
✨50. Phật Có Đủ 5 Loại Con Mắt
✨51. Phật Thấy Biết Hết Các Tâm Niệm Của Chúng Sanh Trong Hằng Sa Thế Giới
✨52. Phật Phá Cái Chấp “Phước Đức Nhiều”
✨53. Phật Phá Cái Chấp “Thấy Sắc Thân Và Tướng Tốt Của Phật Là Thấy Phật”
✨54. Phật Phá Cái Chấp “Như Lai Có Thuyết Pháp”
✨55. Phật Phá Cái Chấp “Thật Có Chúng Sanh”

⭐Bài 9: 👉 Xem

✨56. Phật Phá Cái Chấp “Như Lai Đặng Đạo Quả Vô Thượng Bồ Đề”
✨57. Pháp Này Bình Đẳng Không Có Thấp Cao
✨58. Phật Nói Công Đức Của Người Thọ Trì Kinh Này Không Thể Nghĩ Bàn
✨59. Phật Phá Cái Chấp “Như Lai Có Độ Chúng Sanh”
✨60. Thấy 32 Tướng Tốt Của Phật Chưa Phải Là Thấy Được Phật
✨61. Phật Nói Bài Kệ, Phá Cái Chấp “Thấy Phật Bằng Sắc Tướng
✨62. Phật Phá Cái Chấp “Không” (Tức Là Chấp Đoạn Diệt)
✨63. Người Ngộ “Tất Cả Các Pháp Không Thật”, Phước Đức Nhiều Hơn

⭐Bài 10: 👉 Xem

✨64. Phật Phá Cái Chấp “Như Lai Cũng Có Đi, Đứng, Nằm, Ngồi”
✨65. Phật Phá Cái Chấp “Thật Có Vi Trần Và Thế Giới”
✨66. Phật Phá”Chấp Ngã”
✨67. Phật Phá”Chấp Pháp”
✨68. Phật Tán Thán Công Đức Thọ Trì Kinh Kim Cang Bát Nhã
✨69. Phật Nói Bài Kệ: Quán Các Pháp Hữu Vi Đều Giả
✨Kinh Đại Bát Nhã Toát Yếu Lược Giải
✨Kinh Đại Bát Nã Toát Yếu Phần Duyên Khởi
✨Kinh Đại Bát Nhã Toát Yếu Phần Chánh Tôn

LỜI TỰA

Phật nói kinh Đại Bát Nhã, tại 4 chỗ, 16 hội, chép đến 600 quyển(1) mới hết (Nhị thập nhị niên Bát Nhã đàm). Tóm tắt bộ kinh lớn trên là “Kinh Kim Cang Bát Nhã Ba La Mật”, gọi tắt là “Kinh Kim Cang”. Kinh này rút lại trong một bài là “Ma Ha Bát Nhã Ba La Mật Đa Tâm Kinh”, gọi tắt là “Tâm kinh”, gồm 260 chữ. Rốt sau Phật dạy:” Ta không nói một chữ”.

Kinh Kim Cang Bát Nhã Ba La Mật, mở đầu, mà cũng là trọng tâm của kinh này, bằng hai câu hỏi của ông Tu Bồ Đề:

“Vân hà ưng trụ?”
“Vân hà hàng phục kỳ tâm?”

Nghĩa là:

“Làm sao hàng phục vọng tâm?” và
“Làm sao an trụ chơn tâm?”

toàn bộ kinh Kim Cang Bát Nhã, Phật chỉ giải đáp hai câu hỏi trên, tóm tắt lại chỉ trong một câu:

“Ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm”

nghĩa là: “Đừng sanh vọng tâm trụ chấp một nơi nào”. Đây là câu “tinh ba” của bộ kinh Kim Cang Bát Nhã, msà ngày xưa đức Lục Tổ Huệ Năng nhờ đó đã được tỏ ngộ.

Phật dạy: “Đừng sang vọng tâm trụ chấp một nơi nào”, tức là dạy: “Dùng trí huệ Kim Cang Bát Nhã, phá trừ rốt ráo (Ba la mật) các vô minh vọng chấp: ngã, pháp hay bốn tướng” (Ngã, Nhơn, Chúng sanh và Thọ giãi).

Khi các vô minh phiền não vọng chấp hết rồi thì chơn tâm thanh tịnh hiện ra. Đó là từ bờ mê muội triền phược của chúng sanh mà sang bờ giác ngộ giải thoát của chư Phật, tức là: “đáo bỉ ngạn (đến bờ giác ngộ).

Phật dạy: “Đừng sanh vọng tâm trụ chấp một nơi nào”. Đó là phương pháp tu hành của Đại thừa đốn giáo, để “hàng phục vọng tâm” mà cũng là “an trụ chơn tâm” vậy.

Vì phạm vi của bài tựa này có hạn và theo trình độ tầm thường của tôi, nên tôi chỉ trình bày sơ sài được một vài đặc diểm của kinh này thôi. Ngoài ra, không biết bao nhiêu nghĩa lý cao siêu mầu nhiệm còn bí ẩn trong kinh này; dù tôi có suốt đời, cũng không thể dùng trí phàm phu diễn tả hay lời nói phàm phu giải thích thấu đáo được ý nghĩa của Thánh hiền !

Xin quí vị hãy cố gắng đọc kỹ và tinh tấn tu hành để hiểu được nghĩa lý cao siêu của kinh này.

Tôi dịch kinh này đến ba năm mới xong. Bắt đầu từ ngày 24 tháng 2 năm Qúi mão (19/3/1963) đến ngày mùng 10 tháng 7 năm Ất Tî (6/8/1965). Vì kinh đã khó, mà trong khi dịch lại găp nhiều duyên trở ngại: bì hai năm Pháp nạn lận đận lao đao quá lao tâm khổ trí; đến khi Phật giáo thống nhất, lại Phật sự quá tràn ngập, rồi tiếp đến hai lần tôi vào dưỡng đường, nên công việc phải chậm trễ.

Hôm nay, nhờ Tam bảo gia hộ, tôi đã dịch và lược giải xong kinh Kim Cang và Bát Nhã Tâm kinh, là bộ kinh thuộc khoá XII trong toàn bộ Phật học phổ thông, do tôi chủ trương biên soạn. Thế là tôi đã đóng hoàn thành cây thang giáo lý 12 nấc, mà tôi đã hoài bảo trên 25 năm nay(1).

Được mãn nguyện, tôi rất vui mừng và thành tâm đốt nén hương lòng, cầu nguyện:

Mặt trời Phật sáng thêm
Xe chánh pháp chạy hoài
Trên đền đáp bốn ơn
Dưới cứu độ ba loài
Thế giới được hoà bình
Nhơn dân đều an lạc
Đệ tử và chúng sanh
Đều trọn thành đạo Phật.

Mùa Hạ năm Ất Tỵ 1965
Sa môn THÍCH THIỆN HOA

Bài Thứ 1

LƯỢC GIẢI

Đề mục kinh có tám chữ: “Kim Cang Bát Nhã Ba la mật kinh”; gọi tắt là kinh Kim Cang”

KINH: Kinh điển hay giáo lý, do Phật Phật hoặc Bồ Tát nói ra. Chữ “Kinh” có nhiều nghĩa, nhưng tóm lại có ba nghĩa như sau:

1. Đường canh (nghĩa đen): Sợi chỉ xuôi trong tấm vải. Nhờ sợi chỉ xuôi xâu kết các sợi chỉ ngang, để làm thành một tấm vải. “Kinh” cũng có nghĩa là sự tổng hợp ghi chép lại các lời nói của Phật hoặc thánh hiền.

2.Thường: Không thay đổi. Chơn lý của Phật không thay đổi; dù Phật quá khứ, hiện tại hay vị lai cũng đều nói chơn lý như vậy.

3. Hợp (Khế): Kinh của Phật “hợp với chơn lý của vũ trụ” và ” hợp với căn cơ trình độ của chúng sanh”. Cũng một bộ kinh, mà tuỳ theo trình độ của mỗi người, kẻ hiểu cao, người hiểu thấp. Tuy sự hiểu ngộ có cao thấp không đồng, mà cứ như lý tu hành thì đều được khỏi khổ luân hồi, không xót một người nào. Kinh Phật có những đặc điểm như thế, nên gọi là “Khế kinh”

KIM CANG: Chữ “Cang”, người Nam đọc là “cang”, người Bắc đọc là “cương”. Có hai nghĩa:

1. Ngọc Kim cương: Thuộc về loại khoáng vật rất quí giá. Tánh nó rất cứng và rất bén, đã không bị các vật phá hoại, trái lại còn phá hoại các vật.

2. Kim Cang: chất cứng rắn trong loại kim khí, tức là “thép”, cũng thuộc về loại khoáng vật. Tánh nó cũng rất cứng bén, và cụng không bị các vật phá hoại, trái lại còn phá hoại các vật, như khoan sắt, đục đá v.v…dao búa nhờ có thép mới bén.

Chất “cứng rắn” của “ngọc Kim cương” hay của “thép”, đã saün có từ hồi nào đến giờ, không phải do rèn luyện mới có, hay nhờ các vật bên ngoài tạo thành.

Phật dùng “ngọc kim cương” hay “chất thép cứng”, để thí dụ “trí huệ Bát Nhã” rất quí báu và saün có trong mọi người (tức là tánh Phật sáng suốt của mỗi chúng sanh).

Trí huệ Bát Nhã, không phải do tu mới có, hay nhờ các duyên bên ngoài luyện tập mới thành. Nó có saün trong mỗi chúng sanh từ vô thỉ đến nay. Dù ở địa vị phàm phu nó cũng không giảm, hay chúng quả Thánh nó cũng không thêm. Nó đã không bị các vô minh phiền não tàn phá, trái lại còn phá tiêu tất cả vô minh phiền não từ vô thỉ đến nay. Nó phá một cách rốt ráo và dễ dàng, nhu gió thổi mây bay, mặt trời chiếu sương mù tan. Bởi thế nr6n gọi là “Bát Nhã Ba La mật” Trí huệ rốt ráo.

BÁT NHÃ: Dịch âm của chữ Phạn “Prajnà”. Vì Trung hoa không có chữ dịch cho cân xứng nên chỉ dịch nguyên âm là “Bát Nhã”.

Bát Nhã có nhiều nghĩa sâu xa, nhưng tóm lại có sau nghĩa:

1. Viễn ly: xa lìa các vô minh, phiền não vọng chấp;

2. Minh: Sáng, không mờ tối

3. Huệ: Sáng tỏ

4. Thanh tịnh: trong sạch không nhiễm ô

5. Trí: Thông suốt

6. Trí huệ: Sáng tỏ thông suốt

Bát Nhã có nhiều nghĩa như vậy, nếu lấy một nghĩa thì không được đúng lắm, nên các nhà dịch chỉ để nguyên âm chữ Phạn (Bát Nhã).

Tuy nhiên, trong 6 nghĩa trên đây, nếu đem so sánh và cân nhắc, thì có thể dùng tạm nghĩa”trí huệ”; vì nghĩa “trí huệ” có phần rõ ràng và xác đáng hơn hết.

Nhưng cần phải chọn lọc thật kỹ, bỏ ra các thứ Trí huệ sau đây, mới đúng với nghĩa chữ “Bát Nhã”:

1. Trí huệ thế gian: Trong thế gian, những người học rộng thấy xa, thông minh lanh lợi, khôn khéo lịch duyệt, hay giỏi mọi phương diện, thiên hạ gọi đó là người “trí huệ”. Nhưng trí huệ đó là trí huệ của thế tục phàm phu, chứ không phải là “trí huệ Bát Nhã”.

2. Trí huệ ngoại đạo: Chúng ngoại đạo tu thiền định (xem bài “Thiền định” trong bản đồ tu Phật) lâu ngày cũng có trí huệ, biết được quá khứ vị lai, thần thông biến hoá vô cùng, nhiều pháp kỳ lạ. Nhưng trí huệ đó là tà trí huệ, chứ không phải là “trí huệ Bát Nhã”.

3. trí huệ Nhị thừa: Hàng Thoinh văn và Duyên giác, do tu pháp Tứ đế và Thập Nhị Nhơn duyên mà đặng đạo quả. Các vị này đã khỏi sanh tử luân hồi, thần thông tự tại và có trí huệ biết được việc quá khứ, hiện tại và vị lai. Nhưng trí huệ đó thuộc về Tiểu thừa trí huệ, chỉ thấy về “ngã không chơn như”(thiên không), chớ chưa thấy được “pháp không chơn như”, nên cũng không phải trí huệ Bát Nhã.

Trừ ba loại trí huệ trên đây, duy chỉ có trí huệ Phật hay của Đại thừa Bồ Tát, mới phải là trí huệ Bát Nhã.

Công dụng cũa trí huệ Bát Nhã, như mặt nhựt chiếu phá các mây mù vô minh vọng chấp: ngã, pháp, bốn tướng (ngã, nhơn, chúng sanh, thọ giả), có, không, chẳng phải có, chẳng phải không v.v…Bởi thế nên Trí huệ Bát Nhã chiếu soi các pháp, thì pháp nào cũng bỏ hình tướng giả dối, mà hiện ra tướng chơn thật. Tướng chơn thật của các pháp đã hiện, tức là chơn tâm, chơn như hay chơn lý của vũ trụ hiện ra vậy.

Trí huệ Bát Nhã, có công năng như chiếc thuyền đưa chúng sanh một cách rốt ráo, từ bên này bờ mê muội triền phược của phàm phu, đến bên kia bờ giác ngộ giải thoát của chư Phật, nên cổ nhơn cũng gọi là “thuyền Bát Nhã”.

Muốn phân biệt trí huệ Bát Nhã khác với trí huệ của phàm phu, ngoại đạo và Tiểu thừa, thì chúng ta nên dịch nghĩa chữ “Bát Nhã” như sau:

1. Trí huệ Phật

2. Trí huệ rốt ráo (Bát Nhã Ba La mật)

3. Trí huệ Bát Nhã (dùng cả chữ Phạn và chữ hán)

BA LA MẬT: “ba la mật” hoặc “ba la mật đa” là dịch âm của chữ Phạn “Paramita”. Có hai nghĩa:

1. Đáo bỉ ngạn: Đến bờ bên kia. Trí huệ Bát Nhã có công năng đưa chúng sanh từ bờ triền phược mê muội của phàm phu bêb này, mà qua đến bờ giác ngộ giải thoát của chư Phật bên kia, nên gọi là “Bát Nhã Ba la mật”.

2. Cứu kính viên mãn: hoàn toàn rốt ráo. Theo tục ngữ ở Ấn Độ, phàm làm việc gì, khi đã được hoàn toàn viên mãn, thì gọi là “Ba la mật”. Trí huệ Bát Nhã là loại trí huệ đã rốt ráo viên mãn, nên gọi là “Bát Nhã Ba la mật”.

Tóm lại, “Kim Cang Bát Nhã Ba la mật kinh” là kinh nói về “Trí huệ Phật”(Bát Nhã), loại Trí huệ đã rốt ráo viên mãn (ba la mật). Trí huệ này có công năng đưa hành giả từ bến mê muội triền phược của chúng sanh, sang bờ giác ngộ giải thoát của chư Phật (đáo bỉ ngạn).

Trí huệ Phật (Bát Nhã) rất quý báu (như ngọc kim cương), vừa cứng rắn và sắc bén (như thép), có thể phá tiêu núi vô minh vọng chấp (ngã, pháp hay bốn tướng) và đốn tận gốc rừng phiền não nghiệp chướng, từ vô lượng kiếp đến nay, mà không bị hư tổn; cũng như ngọc kim cương hay chất thép, có thể đục chẻ các loại rất cứng, như sắt, đá v.v…mà không bị hư hoại.

Phật nói kinh “Đại Bát Nhã” tại 4 chỗ, 16 hội gồm 600 quyển, trong 22 năm mới xong (nhị thp nhị niên Bát Nhã đàm). Tóm tắt lại kinh Đại Bát Nhã là “kinh Kim cann Bát Nhã Ba la mật”.

NÓI VỀ DANH, TƯỚNG, THỂ, DỤNG VÀ TÔN CHÆ CỦA KINH NÀY:

Danh: Kinh này lấy “thí dụ” (Kim Cang) và “pháp” (Bát Nhã Ba la mật) mà đặt tên.Tướng: Kinh này lấy “Đại thừa” làm giáo tướng.

Thể: Kinh này lấy “Thật tướng” làm thể.

Dụng: Công dụng của kinh này là phá các chấp tướng (Ngã, pháp) đoạn hết các vô minh mê hoặc.

Tôn chỉ: Kinh này lấy “Vô trụ”(không trụ chấp nơi nào) làm tôn chỉ.

KẾT LUẬN

Mới đọc đến đề mục kinh, chúng ta đã thấy thích thú lắm rồi ! Đề mục kinh chỉ có tám chữ, mà đã nói lên được rõ ràng nội dung và tôn chỉ của kinh: Phật dạy tất cả chúng sanh đều saün có Trí huệ Bát Nhã (Trí huệ Phật) từ vô thỉ đến nay. Trí huệ Bát Nhã (Phật tánh sáng suốt hay khả năng thành Phật) rất là quý báu và cứng bén, như ngọc Kim cương hay chất thép. Trí huệ Bát Nhã có saün từ vô thỉ đến nay, đã không bị cái gì làm hư hoại; trái lại, còn phá tiêu núi Ngã tướng, Nhơn tướng, chúng sanh tướng và Thọ giả tướng, hay núi Ngã chấp, pháp chấp; nói tổng quát là phá các vô minh vọng chấp từ vô thỉ đến nay. Nó phá một cách hoàn toàn rốt ráo (Ba la mật) và dễ dàng, như mặt trời chiếu sương tan, gió thổi mây bay.

Trí huệ Bát Nhã có công năng như chiếc thuyền, đưa hành giả từ bêb này bến vô minh mê muôi của chúng sanh, vượt qua khỏi sông mê bể khổ, đến bờ bên kia Giác ngộ giải thoát của chư Phật, tức là “Đáo bỉ ngạn” (Ba la mật). Bởi thế nên Cổ nhơn gọi là “Thuyền Bát Nhã”.

Chúng ta đã saün có “Trí huệ Bát Nhã” hay “Trí huệ Phật”, thì thế nào chúng ta cũng sẽ thành Phật.

TÊN DỊCH GIẢ

Đức Phật Thích ca Mâu ni nói kinh này tại tịnh xá của ông Trưởng giả Cấp Cô Độc trong vườn của Thái tử Kỳ Đà, ở nước Xá Vệ.

Ngài A Nan kiết tập. Ngài Tam Tạng Pháp sư tên Cưu Ma La thập dịch từ văn Phạn (Ấn Độ) qua văn Trung hoa.

TAM TẠNG PHÁP SƯ: Tam Tạng là ba kho tàng; vì có công năng trùm chứa văn bghĩa của Phật pháp, nên gọi là “Tàng”.

1. Kinh tạng: chép những lời Phật dạy hoặc những lời của các vị Bồ Tát nói ra, khi đã được Phật chứng nhận.

2. Luật tạng: chép những giới và luật (kỹ luật) trong 7 chúng (Tỳ kheo, Tỳ kheo ni, Sa di, sa di ni, Thức xoa và Ưu bà tắc, Ưu bà di).

3. Luận tạng: chép những lời nghị luận chánh tà, phân biệt chơn vọng của các vị Bồ Tát và chư Tổ.

Thầy giảng “kinh” thì gọi là “Pháp sư”

Thầy giảng “luật” thì gọi là “Luật sư”

Thầy giảng “luận” thì gọi là “Luận sư”

Ngài Cưu Ma La Thập, thông suốt cả ba tạng và giảng dạy cả Kinh, Luật, Luận, nên gọi Ngài là “Tam Tạng Pháp sư” (vị Pháp sư thông ba tạng).

CƯU MA LA THẬP (Kumàralabdha): Tên của một vị Pháp sư có danh tiếng lỗi lạc ở Ấn Độ; bên Trung hoa dịch nghĩa là “Đồng Thọ”, nghĩa là vị Pháp sư, tuổi tác thì “đồng niên”, mà tài đức lại “kỳ lão” (thọ).

Kinh này có nhiều bản dịch, nhưng bản dịch của Ngài Cưu Ma La Thập rất rõ ràng sáng suốt, nên được phổ biến nhiều hơn hết.

A. PHẦN TỰ

(PHẦN MỞ ĐẦU KINH BÁT NHÃ)

Tôi nghe như vầy: Một hôm, tại nước Xá Vệ, Phật và 1250 vị Đại Tỳ kheo, đều ở Tịnh xá Kỳ hoàn, trong vườn của ông Thái tử Kỳ Đà và ông Trưởng giả Cấp Cô Độc.

Sắp đến giờ ngọ trai, Phật và chúng tăng đều đắp y, mang bình bát vào thành Xá Vệ, theo thứ lớp khất thực.

Khất thực xong, Phât và chúng tăng đồng về Tịnh xá để thọ trai. Sau khi thọ trai xong, Phật xếp y, cất bình bát và rữa chân, rồi trải toạ cụ, ngồi yên tịnh.

LƯỢC GIẢI

Đây là những cử chỉ bình thường và rất đơn giản; nhưng đã tạo thành một bức tranh tuyệt diệu, nói lên được tinh thần “giải thoát vô trụ”, để mở màn cho Phật nói kinh Bát Nhã.

Chúng ta hãy định tâm, đọc kỹ lại một lần nữa, những câu sau này, thì chúng ta sẽ thấy bộc lộ rõ ràng tinh thần Bát Nhã (giải thoát vô trụ).

“Sắp đến giờ ngọ trai, Phật và chúng tăng

“đều đắp y, mang bình bát vào thành

“Xá Vệ, theo thứ lớp khất thực.

“Khất thực xong, Phât và chúng tăng

“đồng về Tịnh xá để thọ trai. Sau khi

“thọ trai xong, Phật xếp y, cất bình

“bát và rữa chân, rồi trải toạ cụ ngồi

” yên tịnh.

Vì ngộ được tánh “Bát Nhã giải thoát”, trùm khắp trên muôn vật, nên Cổ nhơn có nói hai câu:

Thanh thanh tuý trúc, tổng thị Chơn như

Uất uất huỳnh hoa, vô phi Bát Nhã.

Dịch nghĩa:

Mướt mướt tre xanh, biểu lộ Chơn như.

Mởn mởn hoa vàng, trình bày Bát Nhã.

Ngài Thái hư pháp sư giảng:

“Phật nói kinh này để chỉ rõ trong mỗi chúng sanh đều saün đủ bản thể Kim Cang Bát Nhã. Cái diệu dụng của Kim Cang Bát Nhã là làm cho hành giả khi tu Lục độ vạn hạnh, mà không trụ chấp các tướng.

Người ngộ đưỡc Kim Cang Bát Nhã rồi thì đối với các pháp và mọi việc đều thông suốt vô ngại; những việc làm bình thường hằng ngày đều là Phật pháp, tạm bình thường đó cũng là Phật pháp cho đến đi, đứng, nằm, ngồi v.v…cũng đều là Phật pháp. Những việc thần thông biến hoá đều là diệu dụng vô thượng của chư phật đã đành, mà những nỗi mừng, vui, giận, ghét cũng là cái phương tiện hay khéo của phật pháp.

Trái lại, nếu người chưa nhập được “Kim Cang Bát Nhã”, dù có được thần thông biến hoá di sơn đảo hải đi nữa, thì cũng là tà thuật của yêu ma ngoại đạo, dù có thiền định muôm năm, cũng chỉ hưởng phước quả hữu lậu của cõi nhơn, thiên mà thôi; một mai nghiệp báo hết rồi, vẫn trở lại thọ khổ luân hồi trong lục đạo. Quí vị nên chín chắn nghĩ xét !

Kinh Kim Cang Bát Nhã, trong mỗi người đều saün đủ và khắp cả pháp giới. Nó không ở trong, không ở ngoài, không ở chính giữa và cũng không rời trong ngoài và chính giữa; không thể nghĩ bàn và cũng không trụ chấp được. Nếu người bền chí tu hành lâu dài, thì sẽ có ngày tự nhiên đốn ngộ. Trái lại, nếu người hướng ngoại tìm cầu, chấp rằng Phật có thần thông biến hoá v.v…phải có đủ như thế, mới phải là Phật. Những người chấp như thế, không thể phân biệt, giản trạch được thế nào là Phật pháp và thế nào là ngoại đạo. Than ôi ! nếu sai một hào ly, thì cách xa ngàn dặm ! Quí vị phải cẩn thận, rất cẩn thận !”

(KIM CANG GIẢNG LỤC)

GIẢI DANH TỪ

TÔI NGHE NHƯ VẦY: trong trí Độ Luận có chép: “Khi Đức Như Lai sắp nhập Niết bàn ông Ưu Ba Ly nói với A Nan rằng:_ Ông là người giưgìn “Pháp tạng” của Phật, ông phải bạch Phật những điều cần yếu về sau.

Ông Ưu Ba Ly và A Nan cùng nhau đến bạch Phật bốn điều:

1. Tất cả các kinh của Phật, mở đầu nên đề chữ gì?

2. Phật nhập diệt rồi lấy ai làm thầy?

3. Nương nơi đâu mà trụ?

4. Xá lợi và y bát của Phật, phân như thế nào?

Phật dạy:

1. Mở đầu các kinh, hãy để “Như thị ngã văn” (tôi nghe như vầy).

2. Ta nhập Niết bàn, các ông phải lấy “giới luật” làm thầy.

3. Các ông phải trụ nơi pháp “Tứ niệm xứ” (quán thân bất tịnh, quán thọ thị khổ, quán tâm vô thường, quán pháp vô ngã).

4. Xá lợi của ta chia làm ba phần (một phần thờ tại nhơn gian, một phần thờ trên các cõi trời, một phần thờ dưới Long cung) còn y và bát truyền lại cho ông Ma Ha Ca Diếp.

TỲ KHEO: Tỳ kheo là dịch âm của tiếng Phạn, dịch nghĩa có ba:

1. Khất sĩ: Là kẻ đi xin: trên xin giáo pháp của Phật để nuôi thân, dưới xin vật thức để nuôi thân.

2. Phá ác: Phá trừ các việc tội ác.

3. Bố ma: Làm khủng bố các ma.

NGỌ TRAI: Phật độ cơm đúng giờ ngọ (12 giờ trưa) nên gọi là “ngọ trai”. Những thực phẩm cúng dường chư Tăng, trong giờ ngọ, thì gọi là “Trai Tăng”

Y: Y phục của chư tăng, tức là áo Cà sa. Y phục của chư Tăng bằng vải, có nhiều loại: Không điều (mạn y), năm điều, bảy điều và chín điều v.v…

BÌNH BÁT: Đồ đựng thức ăn của chư tăng, làm bằng sành v.v…lớn hay nhỏ tuỳ sức người dùng.

TOẠ CỤ: Tấm vải để lót vải ngồi của Phật hoặc chư Tăng.

Video: Toàn bộ