Plato: TIMAEUS và CRITIAS
✍️ Mục lục: Plato: TIMAEUS và CRITIAS
⭐️ Plato: TIMAEUS
✨Mục 6.
Tôi sẽ không cố gắng liên hệ những suy đoán sinh lý của Plato với y học cổ đại hay hiện đại. Những gì tôi có thể làm sáng tỏ sẽ được rút ra từ việc so sánh chúng với hệ thống chung của ông.
Không có nguyên lý nào rõ ràng hơn trong vật lý của Timaeus, hay trong vật lý cổ đại nói chung, như nguyên lý về tính liên tục. Thế giới được quan niệm như một tổng thể, và các nguyên tố được hình thành từ nhau và từ nhau; sự đa dạng của các chất và quá trình hầu như không được biết đến hoặc chú ý. Và theo cách tương tự, cơ thể con người được quan niệm như một tổng thể, và các chất khác nhau mà, đối với một người quan sát hời hợt, dường như được tạo thành từ chúng – máu, thịt, gân – giống như các nguyên tố tạo nên chúng, được cho là truyền vào nhau theo thứ tự đều đặn, trong khi sự phức tạp vô hạn của cơ thể con người vẫn không được quan sát. Và bệnh tật phát sinh từ quá trình ngược lại – khi tỷ lệ tự nhiên của bốn nguyên tố bị xáo trộn, và các chất thứ cấp được hình thành từ chúng, cụ thể là máu, thịt, gân, được tạo ra theo thứ tự ngược lại.
Plato tìm thấy nhiệt và không khí bên trong cơ thể con người, và máu lưu thông khắp mọi nơi. Ông giả định bằng ngôn ngữ gần như khó hiểu đối với chúng ta rằng một mạng lưới lửa và khí bao phủ phần lớn cơ thể. Mạng lưới bên ngoài này chứa hai mạng lưới nhỏ hơn, một tương ứng với dạ dày, mạng lưới còn lại tương ứng với phổi; và lối vào phổi được chia thành hai đường dẫn đến lỗ mũi và miệng. Trong quá trình hô hấp, mạng lưới bên ngoài được cho là tìm đường vào và ra khỏi lỗ chân lông: trong khi phần bên trong của nó và các mạng lưới nhỏ hơn luân phiên di chuyển vào nhau. Toàn bộ mô tả này mang tính tượng trưng, như chính Plato ngụ ý khi ông nói về một ‘đài phun lửa mà chúng ta so sánh với mạng lưới của một cái giỏ đựng cá’. Ông thực sự muốn nói đến điều mà chúng ta nên mô tả là trạng thái nhiệt hoặc nhiệt độ bên trong cơ thể. ‘Đài phun lửa’ hay nhiệt, trong một hình ảnh, cũng là sự lưu thông của máu. Đoạn văn này một phần là tưởng tượng, một phần là sự thật.
Ông có một lý thuyết độc đáo về hô hấp, trong đó ông chỉ giải thích bằng sự chuyển động của không khí vào và ra khỏi cơ thể; ông không gán bất kỳ phần nào của quá trình này cho hoạt động của chính cơ thể. Không khí có hai đường vào và ra, qua miệng hoặc lỗ mũi, và qua da. Khi thở ra qua miệng hoặc lỗ mũi, nó để lại một khoảng chân không được lấp đầy bởi không khí khác tìm đường vào qua các lỗ chân lông, không khí này bị đẩy ra khỏi vị trí của nó bởi hơi thở ra từ miệng và lỗ mũi. Cũng có một quá trình tương ứng là hít vào qua miệng hoặc lỗ mũi, và thở ra qua các lỗ chân lông. Việc hít vào qua các lỗ chân lông dường như diễn ra gần như cùng lúc với việc thở ra qua miệng; và ngược lại. Trong cả hai trường hợp, lửa bên trong đều là nguyên nhân đẩy ra ngoài – không khí hít vào, khi được nó làm nóng, có xu hướng tự nhiên di chuyển ra khỏi cơ thể đến nơi có lửa; trong khi sự bất khả thi của chân không là nguyên nhân đẩy vào bên trong.
Như vậy, ta thấy rằng lý thuyết đặc biệt này phụ thuộc vào hai nguyên lý chủ yếu được Plato sử dụng để giải thích các hoạt động của tự nhiên: sự bất khả thi của chân không và sức hút của những thứ tương tự. Thêm vào đó, cần phải bổ sung thêm một nguyên lý thứ ba, đó là điều kiện hoạt động của hai nguyên lý kia, đó là sự tương tác giữa các hạt theo tỷ lệ với mật độ hoặc độ hiếm của chúng. Chính điều này cho phép lửa và không khí thấm vào da thịt.
Quan điểm của Plato về tiêu hóa và tuần hoàn máu có liên hệ chặt chẽ với lý thuyết hô hấp của ông. Quá trình tiêu hóa được cho là được thực hiện nhờ hoạt động của lửa bên trong, trong quá trình hô hấp, lửa di chuyển vào dạ dày và nghiền nát thức ăn. Khi lửa trở về vị trí cũ, nó mang theo thức ăn hoặc máu đã nghiền nát; và bằng cách này, các tĩnh mạch được bổ sung. Plato không tìm hiểu cách máu được tách ra khỏi phân.
Về giải phẫu và chức năng của cơ thể, ông biết rất ít, ví dụ như về công dụng của các dây thần kinh trong việc truyền tải chuyển động và cảm giác, mà ông cho là được truyền đạt qua xương và tĩnh mạch; ông cũng không biết sự khác biệt giữa tĩnh mạch và động mạch; thuật ngữ sau ông dùng để chỉ các mạch dẫn không khí từ miệng đến phổi; ông cho rằng phổi rỗng và không có máu; tủy sống ông quan niệm là hạt giống của sự sinh sản; ông nhầm lẫn các bộ phận của cơ thể với các trạng thái của cơ thể – mạng lưới lửa và khí được nói đến như một cơ quan của cơ thể; ông hoàn toàn không có ý tưởng nào về hiện tượng hô hấp, mà ông cho là do quy luật cân bằng trong tự nhiên, không khí được thở ra đẩy không khí khác tìm đường vào; ông hoàn toàn không quen thuộc với quá trình tiêu hóa. Ngoại trừ sự phân chia chung thành lá lách, gan, bụng và phổi, và sự phân biệt rõ ràng của thịt, xương và các chi của cơ thể, chúng ta không tìm thấy bất cứ điều gì nhắc nhở chúng ta về các sự kiện giải phẫu. Nhưng chúng ta tìm thấy nhiều điều bắt nguồn từ lý thuyết vũ trụ của ông và được truyền lại cho con người, cũng như có nhiều điều trong lý thuyết vũ trụ của ông được con người đề xuất. Vi mô của cơ thể con người là hình ảnh thu nhỏ của vĩ mô. Quá trình của cả hai đều ảnh hưởng đến cả hai; chúng được tạo thành từ cùng một nguyên tố và do đó theo cùng một tỷ lệ. Cả hai đều là những bản chất thông minh được ban cho khả năng tự vận động, và cùng một sự cân bằng được duy trì ở cả hai. Động vật là một loại ‘thế giới’ đối với các hạt máu lưu thông trong đó. Cả bốn nguyên tố đều đi vào thành phần ban đầu của cơ thể con người; xương được hình thành từ đất mịn; các loại chất lỏng khác nhau đi qua lại; mạng lưới lửa và khí tưới tiêu các tĩnh mạch. Thời thơ ấu và thời thơ ấu là sự hỗn loạn hoặc dòng cảm giác đục ngầu đầu tiên trước khi thiết lập trật tự; các khoảng thời gian có thể được quan sát thấy trong một số cơn sốt không liên tục tương ứng với mật độ của các nguyên tố. Tủy sống, bao gồm cả não bộ, được hình thành từ những tam giác tinh tế nhất, và là cầu nối giữa cơ thể và tâm trí. Sức khỏe chỉ có thể được duy trì bằng cách mô phỏng chuyển động của thế giới trong không gian, vốn là mẹ và người nuôi dưỡng sự sinh sôi. Công việc tiêu hóa được thực hiện bởi sự sắc bén vượt trội của các tam giác tạo nên các chất của cơ thể con người so với những tam giác được đưa vào cơ thể dưới dạng thức ăn. Những hình dạng tam giác tươi mới và sắc nét nhất là những hình dạng được tìm thấy ở trẻ em, nhưng chúng trở nên chậm chạp hơn theo năm tháng; và khi cuối cùng chúng mòn đi và tan rã, tuổi già và cái chết sẽ đến.
Giống như trong tác phẩm Cộng hòa, Plato vẫn là kẻ thù của phương pháp điều trị xổ ruột của các bác sĩ, mà ngoại trừ những trường hợp cực đoan, không một người sáng suốt nào sẽ áp dụng. Bởi vì, như ông nói thêm, với sự thấu hiểu chân lý, “mọi bệnh tật đều gắn liền với bản chất của sinh vật sống và chỉ bị kích thích bởi các chất kích thích”. Ông cho rằng nên để tự nhiên tự nhiên hoạt động, và có xu hướng cho rằng các bác sĩ thật vô ích (Luật pháp – nơi ông nói rằng tắm nước ấm sẽ có lợi cho chân tay của người nông dân già nua hơn là đơn thuốc của một bác sĩ không quá thông thái). Nếu ông tỏ ra cực đoan trong việc lên án y học và quá phụ thuộc vào chế độ ăn uống và tập thể dục, ông có thể kêu gọi hầu hết các bác sĩ giỏi nhất của thời đại chúng ta ủng hộ quan điểm của mình, những người thường nói với bệnh nhân về sự vô dụng của thuốc men. Bởi vì bản thân chúng ta cũng hoài nghi về y học, và rất không muốn chấp nhận phương pháp điều trị xổ ruột của các bác sĩ. Liệu chúng ta có thể cho rằng Plato có thể dự đoán được những ý tưởng hiện đại về một số vấn đề thiên văn học và vật lý, cũng như về y học? Như trong Charmides, ông nói rằng thể xác không thể chữa lành nếu không có linh hồn, thì trong Timaeus, ông khẳng định mạnh mẽ sự đồng điệu giữa linh hồn và thể xác; bất kỳ khiếm khuyết nào của một trong hai đều là nguyên nhân gây ra sự bất hòa và mất cân bằng lớn nhất ở bên kia. Ở đây cũng có thể có một linh cảm rằng trong y học tương lai, sự phụ thuộc lẫn nhau giữa tinh thần và thể xác sẽ được nhận thức đầy đủ hơn, và ảnh hưởng của cái này lên cái kia có thể được thể hiện theo cách mà hiện tại người ta chưa nghĩ là có thể.
Nguồn Internet
