Plato: TIMAEUS và CRITIAS

✍️ Mục lục: Plato: TIMAEUS và CRITIAS

⭐️ Plato: TIMAEUS

✨Mục 1.

Socrates bắt đầu Timaeus bằng một bản tóm tắt về nền Cộng hòa. Ông đề cập sơ qua một vài điểm,—sự phân công lao động và phân chia công dân thành các giai cấp, bản chất kép và sự đào tạo của những người giám hộ, chế độ cộng đồng tài sản, phụ nữ và trẻ em. Nhưng ông không đề cập đến nền giáo dục thứ hai, hay sự cai trị của các triết gia.

Và giờ đây, ông khao khát được chứng kiến ​​Nhà nước lý tưởng vận hành; ông muốn biết nó đã ứng xử ra sao trong một cuộc đấu tranh vĩ đại nào đó. Nhưng ông không thể tự mình bịa ra một câu chuyện như vậy; và ông e ngại rằng các nhà thơ cũng bất lực như vậy; bởi vì, mặc dù ông giả vờ không có gì để nói về họ, ông nhận xét rằng họ là một bộ tộc chuyên bắt chước, chỉ có thể mô tả những gì họ đã thấy. Và ông e ngại rằng các nhà Ngụy biện, những người được trang bị dồi dào về tài ăn nói, nhưng với lối sống thất thường của họ, chưa bao giờ có một thành phố hay ngôi nhà riêng, có thể do thiếu kinh nghiệm mà sai lầm trong quan niệm của họ về các triết gia và chính khách. ‘Và vì vậy, tôi xin hướng về ông, Timaeus, công dân của Locris, người vừa là một triết gia vừa là một chính khách, và về ông, Critias, người mà tất cả người dân Athens đều biết là có tài năng tương tự, và về Hermocrates, người cũng được trời phú cho khả năng tham gia vào diễn ngôn của chúng ta nhờ bản chất và giáo dục.’

HERMOCRATES: ‘Chúng tôi sẽ cố gắng hết sức, và đã chuẩn bị rồi; vì trên đường về nhà, Critias đã kể cho chúng tôi nghe về một truyền thống cổ xưa, mà tôi muốn Critias, anh sẽ kể lại cho Socrates.’ ‘Tôi sẽ kể, nếu Timaeus đồng ý.’ ‘Tôi đồng ý.’ Vậy thì, Socrates, hãy nghe câu chuyện của Solon, người là bạn của Dropidas, ông cố của tôi, đã kể lại cho ông nội Critias của tôi, và ông ấy đã kể lại cho tôi. Câu chuyện liên quan đến những hành động nổi tiếng thời xưa của người Athens, và đặc biệt là một hành động mà tôi sẽ kể lại để tôn vinh anh và nữ thần. Khi Critias kể câu chuyện về thời xa xưa này, ông đã chín mươi tuổi, còn tôi chưa quá mười tuổi. Dịp diễn tập là ngày của Apaturia được gọi là Đăng ký Thanh niên, tại đó cha mẹ chúng tôi trao giải thưởng cho những người đọc thơ. Một số bài thơ của Solon đã được các cậu bé đọc. Vào thời điểm đó, chúng vẫn chưa lỗi thời, và lời kể của họ đã khiến một người nào đó nói, có lẽ để khen ngợi Critias, rằng Solon không chỉ là người thông thái nhất mà còn là nhà thơ vĩ đại nhất. Nghe vậy, ông lão tươi tỉnh hẳn lên và nói: Giá như Solon có đủ thời gian để hoàn thành truyền thuyết nổi tiếng mà ông mang theo từ Ai Cập thì ông đã nổi tiếng như Homer và Hesiod. ‘Và chủ đề của bài thơ là gì?’ người đưa ra nhận xét hỏi. Chủ đề rất cao quý; ông mô tả hành động nổi tiếng nhất mà người dân Athens từng tham gia. Nhưng ký ức về những chiến công của họ đã phai mờ do thời gian trôi qua và sự tuyệt chủng của các diễn viên. ‘Hãy kể cho chúng tôi nghe toàn bộ câu chuyện, và Solon đã nghe được câu chuyện đó ở đâu.’ Ông trả lời – Ở đầu Đồng bằng châu thổ Ai Cập, nơi sông Nile phân chia, có một thành phố và quận tên là Sais; thành phố là nơi sinh của Vua Amasis và được nữ thần Neith hay Athene bảo vệ. Người dân Athens có thiện cảm với người Athens, tin rằng họ có họ hàng với họ. Solon đến đây và được tiếp đón trọng thị; và tại đây, qua trò chuyện với các tư tế Ai Cập, lần đầu tiên ông biết được mình và những người đồng hương không biết gì về thời cổ đại. Nhận thấy điều này, và với mục đích moi thông tin từ họ, ông kể cho họ nghe những câu chuyện về Phoroneus và Niobe, cũng như về Deucalion và Pyrrha, và ông cố gắng đếm số thế hệ đã qua. Khi đó, một tư tế lớn tuổi nói với ông: ‘Hỡi Solon, Solon, người Hy Lạp các ông lúc nào cũng trẻ trung, và không có người già nào là người Hy Lạp cả.’ ‘Ý ông là gì?’ ông hỏi. ‘Trong tâm trí,’ tư tế trả lời, ‘tôi muốn nói rằng các ông là trẻ con; không có quan điểm hay truyền thống kiến ​​thức nào trong số các ông lại già đi theo tuổi tác; và tôi sẽ cho các ông biết lý do tại sao. Giống như phần còn lại của nhân loại, các ông đã phải chịu đựng những cơn co giật của bản chất,chủ yếu do hai tác nhân lớn là lửa và nước gây ra. Lửa và nước được tượng trưng trong câu chuyện Hy Lạp về Phaethon trẻ tuổi, người đã điều khiển ngựa của cha mình đi sai đường, và sau khi thiêu rụi trái đất, chính anh ta cũng bị thiêu rụi bởi một tia sét. Bởi vì thỉnh thoảng có sự xáo trộn của các thiên thể, và sau đó trái đất bị hủy diệt bởi lửa. Vào những thời điểm như vậy, và khi lửa là tác nhân, những người sống bên sông hoặc trên bờ biển sẽ an toàn hơn những người sống trên những vùng đất cao và khô cằn, những người đến lượt họ sẽ an toàn hơn khi nguy hiểm đến từ nước. Giờ đây, sông Nile là vị cứu tinh của chúng ta khỏi lửa, và vì Ai Cập ít mưa, chúng ta không bị nước làm hại; trong khi ở các quốc gia khác, khi một trận hồng thủy ập đến, cư dân bị các con sông cuốn trôi ra biển. Những đài tưởng niệm mà các quốc gia của bạn và các quốc gia khác từng có về những hành động nổi tiếng của loài người sẽ bị hủy diệt trong nước vào một số thời điểm nhất định; và những kẻ sống sót thô lỗ trên núi lại bắt đầu lại, không biết gì về thế giới trước trận hồng thủy. Nhưng ở Ai Cập, truyền thống của đất nước chúng tôi và các vùng đất khác đã được chúng tôi ghi chép vĩnh viễn trong các đền thờ. Solon, những gia phả mà ông đã đọc cho chúng tôi nghe từ biên niên sử của chính ông, chỉ là chuyện trẻ con. Bởi vì trước hết, ông chỉ nhớ một trận hồng thủy, và có rất nhiều trận như vậy, mà ông chẳng biết gì về chủng tộc cao quý và tốt đẹp nhất mà ông là một hạt giống hay tàn dư. Ký ức về chúng đã bị lãng quên, bởi vì không có tiếng nói được ghi chép lại trong các ông. Bởi vì vào thời kỳ trước trận đại hồng thủy, Athens là thành phố vĩ đại và tốt đẹp nhất, đã làm những việc cao quý nhất và có nền văn hóa tốt nhất dưới gầm trời này. Solon kinh ngạc và muốn được nghe những chi tiết cụ thể. ‘Ngài được hoan nghênh nghe chúng,’ vị tư tế nói, ‘vì lợi ích của chính ngài và của thành phố, và trên hết là vì nữ thần, người sáng lập chung của cả hai thành phố chúng ta. Chín nghìn năm đã trôi qua kể từ khi bà ấy lập nên thành phố của ngài, và tám nghìn năm kể từ khi bà ấy lập nên thành phố của chúng tôi, như biên niên sử của chúng tôi ghi lại. Có nhiều luật lệ tồn tại giữa chúng ta, tương tự như luật lệ của các ngươi thời xưa. Ta sẽ mô tả vắn tắt cho các ngươi, và các ngươi sẽ đọc ghi chép về chúng khi rảnh rỗi trong các sổ sách thiêng liêng. Trước hết, có một đẳng cấp tư tế trong số những người Athen cổ đại, và một đẳng cấp khác của những người thợ thủ công; cũng có các đẳng cấp của những người chăn cừu, thợ săn và nông dân, và cuối cùng là các chiến binh, giống như các chiến binh Ai Cập, họ tách biệt với những người còn lại và mang theo khiên và giáo, một phong tục mà nữ thần đầu tiên đã dạy cho các ngươi, và sau đó là người châu Á, và chúng ta, những người châu Á đầu tiên được bà dạy. Hãy quan sát lại xem luật pháp đã quan tâm đến việc theo đuổi sự khôn ngoan như thế nào, tìm kiếm những điều sâu xa của thế giới và áp dụng chúng vào việc sử dụng của con người.Nơi mà nữ thần chọn có khí hậu tốt nhất, sản sinh ra những người thông thái nhất; không nơi nào khác, chính nàng, nữ thần triết gia và chiến binh, lại có thể có những người sùng bái đến vậy. Và ở đó, nàng đã sống đúng như những đứa con của các vị thần, vượt trội hơn tất cả mọi người về đức hạnh, và nhiều chiến công lừng lẫy đã được ghi chép về nàng. Nổi tiếng nhất trong số đó là việc lật đổ đảo Atlantis. Hòn đảo vĩ đại này nằm đối diện với các Trụ cột của Heracles, rộng lớn hơn cả Libya và châu Á cộng lại, và là lối đi đến các đảo khác và đến một đại dương rộng lớn mà biển Địa Trung Hải chỉ là bến cảng; và bên trong các Trụ cột, đế chế Atlantis trải dài đến Tyrrhenia ở châu Âu và đến Ai Cập ở Libya. Sức mạnh hùng mạnh này đã được triển khai để chống lại Ai Cập, Hy Lạp và tất cả các quốc gia giáp ranh Địa Trung Hải. Sau đó, thành phố của nàng đã chiến đấu dũng cảm và giành được danh tiếng trên toàn trái đất. Bởi vì, bất chấp nguy cơ tồn vong của chính mình, và khi những người Hy Lạp khác đã bỏ rơi, nàng đã đẩy lùi kẻ xâm lược, và tự mình trao trả tự do cho tất cả các quốc gia bên trong các Trụ cột. Một lát sau, động đất và lũ lụt lớn xảy ra, toàn bộ chiến binh của các ngươi đều chìm xuống lòng đất; hòn đảo Atlantis vĩ đại cũng biến mất dưới biển. Đây chính là lời giải thích cho vùng nước nông ở khu vực Đại Tây Dương đó.

Đấy là câu chuyện, Socrates, mà Critias đã nghe Solon kể; và khi nghe ông kể hôm qua, tôi nhận thấy thành phố và công dân của ông giống với Nhà nước Athens cổ đại đến nhường nào. Nhưng lúc đó tôi không muốn nói, vì tôi muốn ôn lại ký ức. Tôi đã nghe ông già kể khi còn nhỏ, và mặc dù tôi không thể nhớ toàn bộ bài diễn thuyết hôm qua của chúng ta, nhưng tôi có thể nhớ lại từng từ trong câu chuyện này, những từ đã in sâu vào tâm trí tôi; và tôi đã sẵn sàng, Socrates, để kể lại cho ông nghe toàn bộ câu chuyện. Nhà nước tưởng tượng mà ông đang mô tả có thể được xác định là có thật của Solon, và tổ tiên thời tiền hồng thủy của chúng ta có thể là công dân của ông. ‘Thật tuyệt vời, Critias, và rất phù hợp với một lễ hội Panathenaic; sự thật của câu chuyện là một lợi thế lớn.’ Vậy bây giờ hãy để tôi giải thích cho ông thứ tự chương trình giải trí của chúng ta; Trước hết, Timaeus, một triết gia tự nhiên, sẽ nói về nguồn gốc của thế giới, từ khi tạo ra con người, và sau đó, ta sẽ tiếp nhận những người mà ông ấy đã tạo ra, cùng với một số người trong số họ đã được các ngươi giáo dục, và giới thiệu họ với các ngươi như những công dân Athens thất lạc mà sử sách Ai Cập đã nhắc đến. Theo luật Solon, chúng ta sẽ đưa họ ra tòa và công nhận quyền công dân của họ. ‘Tôi thấy rồi,’ Socrates đáp, ‘tôi sẽ được tiếp đón nồng hậu; và, Timaeus, hãy dâng một lời cầu nguyện và bắt đầu nào.’

TIMAEUS: Tất cả những ai có cảm xúc đúng đắn, khi bắt đầu bất kỳ công việc nào, đều cầu xin các vị thần; và người sắp nói về nguồn gốc của vũ trụ đặc biệt cần sự giúp đỡ của họ. Cầu mong lời tôi được họ chấp nhận, và cầu mong tôi nói theo cách dễ hiểu nhất đối với các vị và diễn đạt tốt nhất ý tôi!

Trước hết, tôi phải phân biệt giữa cái luôn tồn tại và không bao giờ trở thành, cái được lý trí và suy tư lĩnh hội, và cái luôn tồn tại và không bao giờ tồn tại, cái được quan niệm bằng ý kiến ​​với sự trợ giúp của giác quan. Mọi thứ trở thành và được tạo ra đều là công trình của một nguyên nhân, và điều công bằng mà người thợ tạo ra theo một khuôn mẫu vĩnh cửu, nhưng bất cứ thứ gì được tạo ra theo một khuôn mẫu đã được tạo ra đều không công bằng. Thế giới được tạo ra hay không được tạo ra? – đó là câu hỏi đầu tiên. Được tạo ra, tôi trả lời, là hữu hình và hữu hình, có thân thể, và do đó có thể cảm nhận được; và nếu có thể cảm nhận được, thì được tạo ra; và nếu được tạo ra, được tạo ra bởi một nguyên nhân, và nguyên nhân đó là cha đẻ không thể diễn tả được của vạn vật, người đã có trước mặt mình một nguyên mẫu vĩnh cửu. Bởi vì tưởng tượng rằng nguyên mẫu đã được tạo ra sẽ là phạm thượng, vì thế giới là sáng tạo cao quý nhất, và Chúa là nguyên nhân tốt nhất. Và thế giới được tạo ra theo khuôn mẫu vĩnh cửu như vậy là bản sao của một điều gì đó; và chúng ta có thể cho rằng các từ ngữ tương tự như chất liệu mà chúng nói đến. Những gì được nói về sự bất biến hay khả tri phải chắc chắn và đúng; nhưng những gì được nói về hình ảnh được tạo ra chỉ có thể là có thể xảy ra; sự tồn tại đối với sự trở thành cũng giống như chân lý đối với niềm tin. Và giữa muôn vàn ý kiến ​​khác nhau đã nảy sinh về Chúa và bản chất của thế giới, chúng ta phải bằng lòng lấy xác suất làm quy tắc, xét rằng tôi, người nói, và các bạn, những người phán xét, chỉ là con người; chúng ta chỉ có thể đạt được xác suất nhưng không thể tiến xa hơn.

SOCRATES: Tuyệt vời, Timaeus, tôi thích cách anh tiếp cận chủ đề này—hãy tiếp tục.

TIMAEUS: Tại sao Đấng Tạo Hóa lại tạo ra thế giới?… Ngài tốt lành, và do đó không đố kỵ, và vì không đố kỵ, Ngài mong muốn mọi vật đều giống như Ngài. Vì vậy, Ngài đã sắp xếp lại thế giới hữu hình, vốn đang hỗn loạn. Giờ đây, Đấng tối cao chỉ có thể tạo ra những gì đẹp đẽ nhất; và vì trong số những vật hữu hình, trí tuệ vượt trội hơn trí tuệ vô tri, Ngài đã đặt trí tuệ vào linh hồn và linh hồn vào thể xác, và tạo nên vũ trụ như một tác phẩm đẹp đẽ và hoàn hảo nhất trong trật tự của tự nhiên, và thế giới trở thành một linh hồn sống động nhờ sự quan phòng của Chúa.

Thế giới được tạo ra theo hình dạng của loài động vật nào?—đó là câu hỏi thứ ba…Hình dạng của loài động vật hoàn hảo là một tổng thể, bao gồm tất cả các sinh vật có thể hiểu được, và loài động vật hữu hình, được tạo ra theo hình mẫu này, bao gồm tất cả các sinh vật hữu hình.

Có nhiều thế giới hay chỉ có một?—đó là câu hỏi thứ tư…Chỉ một. Bởi vì nếu trong nguyên thủy có nhiều hơn một, chúng sẽ là các bộ phận của thế giới thứ ba, đó sẽ là mô hình thực sự của thế giới; và do đó chỉ có, và sẽ mãi mãi chỉ có, một thế giới được tạo ra. Bây giờ, những gì được tạo ra tất yếu phải hữu hình, hữu hình và hữu hình,—hữu hình và do đó được tạo thành từ lửa,—hữu hình và do đó rắn chắc và được tạo thành từ đất. Nhưng hai phần phải được kết nối bởi phần thứ ba, đó là phương tiện giữa chúng; và nếu trái đất chỉ là một bề mặt, thì một phương tiện đã đủ, nhưng cần hai phương tiện để kết nối các vật thể rắn. Và vì thế giới được tạo thành từ các chất rắn, giữa các nguyên tố lửa và đất, Chúa đã đặt hai nguyên tố khác là không khí và nước, và sắp xếp chúng theo một tỷ lệ liên tục—

lửa:không khí::không khí:nước, và không khí:nước::nước:đất,

và do đó đã tạo nên một bầu trời hữu hình và hữu hình, có sự hòa hợp và hữu nghị trong sự hợp nhất của bốn yếu tố; và khi là một với chính nó, nó không thể tách rời ngoại trừ bởi bàn tay của người tạo ra. Mỗi yếu tố được đưa vào vũ trụ một cách trọn vẹn và toàn vẹn; vì ông cho rằng loài vật phải hoàn hảo và là một, không để lại bất kỳ tàn dư nào mà từ đó một loài vật khác có thể được tạo ra, và cũng phải không có tuổi già và bệnh tật, do tác động của các lực bên ngoài gây ra. Và vì nó chứa đựng tất cả mọi thứ, nên nó được tạo ra theo hình dạng chứa đựng tất cả của một quả cầu, tròn như từ một máy tiện và mọi hướng đều cách đều tâm, theo cách tự nhiên và phù hợp với nó. Nó hoàn thiện và nhẵn nhụi, không có mắt cũng không có tai, vì không có gì ngoài nó mà nó có thể nhìn thấy hoặc nghe thấy; và nó không cần đưa thức ăn vào miệng, cũng không có không khí để nó thở; và nó không cần tay, vì không có gì để nó có thể nắm giữ, cũng không có chân, để đi. Mọi việc ông làm đều được thực hiện một cách hợp lý trong và bởi chính ông, và ông chuyển động theo một vòng tròn xoay quanh bên trong chính mình, đó là chuyển động trí tuệ nhất; nhưng sáu chuyển động khác đều thiếu ông; do đó vũ trụ không có chân hay bàn chân.

Và như vậy, tư tưởng về Chúa đã tạo ra một Chúa theo hình ảnh của một thân xác hoàn hảo, giao tiếp với chính mình và không cần đến bất kỳ ai khác, nhưng trong mọi bộ phận đều hài hòa, tự tại và thực sự được ban phước. Linh hồn được tạo ra đầu tiên bởi Ngài—người lớn tuổi cai quản người trẻ tuổi; không theo thứ tự mà trí tưởng tượng lệch lạc của chúng ta đã dẫn dắt chúng ta mô tả chúng, mà là linh hồn trước rồi sau đó là thể xác. Chúa đã lấy từ cái bất biến và không thể phân chia, cũng như từ cái có thể phân chia và hữu hình, và từ hai cái đó, Ngài tạo ra một bản chất thứ ba, tức là bản chất, ở giữa chúng, và Ngài đã dự phần vào bản chất này và bản chất kia, bản chất khó thay đổi của bản chất kia được nén lại vào bản chất kia. Sau khi tạo ra một hợp chất từ ​​cả ba, Ngài tiến hành chia toàn bộ khối lượng thành các phần liên quan với nhau theo tỷ lệ 1, 2, 3, 4, 9, 8, 27, và tiến hành lấp đầy các khoảng đôi và ba như thế này—

  - trên 1, 4/3, 3/2, - trên 2, 8/3, 3, - trên 4, 16/3, 6, - trên 8:
  - trên 1, 3/2, 2, - trên 3, 9/2, 6, - trên 9, 27/2, 18, - trên 27;

trong đó dãy số kép là hai loại trung bình; loại một vượt quá và bị vượt quá bởi các phần bằng nhau của các cực trị, ví dụ 1, 4/3, 2; loại trung bình còn lại là loại cách đều các cực trị—2, 4, 6. Theo cách này, đã hình thành các khoảng cách của phần ba, 3:2, của phần tư, 4:3 và của phần chín, 9:8. Và tiếp theo, ông lấp đầy các khoảng cách của phần tư bằng phần chín, để lại phần còn lại theo tỷ lệ 256:243. Toàn bộ hợp chất được ông chia theo chiều dọc thành hai phần, mà ông đã hợp nhất ở trung tâm giống như chữ X, và uốn cong thành một vòng tròn hoặc hình cầu bên trong và bên ngoài, cắt nhau một lần nữa tại một điểm so với điểm mà chúng giao nhau. Vòng tròn hoặc hình cầu bên ngoài được gọi là hình cầu của cùng một—bên trong, hình cầu của cái kia hoặc đa dạng; và cái này xoay theo chiều ngang sang phải, cái kia theo đường chéo sang trái. Đối với cùng một phạm vi không bị chia cắt, ông đã trao quyền thống trị, nhưng phạm vi khác hoặc đa dạng được phân bổ thành bảy quỹ đạo không bằng nhau, có khoảng cách theo tỷ lệ hai và ba, ba loại, và ông ra lệnh cho các quỹ đạo chuyển động theo hướng ngược nhau – ba trong số đó, Mặt trời, Sao Thủy, Sao Kim, với tốc độ bằng nhau, và bốn quỹ đạo còn lại – Mặt trăng, Sao Thổ, Sao Hỏa, Sao Mộc, với tốc độ không bằng nhau đối với ba quỹ đạo và đối với nhau, nhưng tất cả đều theo tỷ lệ thích hợp.

Khi Đấng Tạo Hóa đã tạo ra linh hồn, Người đã tạo ra thể xác bên trong linh hồn; và linh hồn hòa quyện khắp mọi nơi từ trung tâm đến chu vi của thiên đường, chính nó tự xoay chuyển trong chính nó, bắt đầu một cuộc sống thiêng liêng của chuyển động hợp lý và vĩnh cửu. Thể xác của thiên đường là hữu hình, nhưng linh hồn là vô hình, và tham gia vào lý trí và sự hài hòa, và là sáng tạo tốt nhất, là tác phẩm của sáng tạo tốt nhất. Và được tạo thành từ cùng một thứ, thứ khác, và bản chất, ba thứ này, và cũng được chia cắt và ràng buộc theo tỷ lệ hài hòa, và xoay tròn bên trong chính nó – linh hồn khi chạm vào bất cứ thứ gì có bản chất, dù bị chia cắt hay không bị chia cắt, đều bị thúc đẩy để nói ra sự giống nhau hoặc khác biệt của thứ đó và một thứ khác, và để cho biết cách thức, thời điểm và địa điểm các cá nhân bị ảnh hưởng hoặc liên quan, dù trong thế giới thay đổi hay bản chất. Khi lý trí ở gần giác quan, và vòng tròn của thứ khác hoặc đa dạng đang chuyển động thực sự, thì khi đó nảy sinh những ý kiến ​​và niềm tin đúng đắn; khi lý trí ở trong phạm vi của tư duy, và vòng tròn của cùng một thứ diễn ra suôn sẻ, thì trí thông minh được hoàn thiện.

Khi Đức Chúa Cha, Đấng đã tạo ra thế giới, nhìn thấy hình ảnh mà Ngài đã tạo ra về các Đức Chúa Trời Vĩnh Hằng đang chuyển động và sống động, Ngài đã vui mừng; và trong niềm vui của mình, Ngài đã quyết định, vì nguyên mẫu là vĩnh cửu, sẽ làm cho tạo vật trở nên vĩnh cửu trong chừng mực có thể. Do đó, Ngài đã tạo ra một hình ảnh của sự vĩnh cửu, tức là thời gian, có chuyển động đồng đều theo số, được chia thành tháng, ngày và năm, và cũng có sự phân chia lớn hơn về quá khứ, hiện tại và tương lai. Tất cả những điều này đều áp dụng cho sự trở thành trong thời gian, và không có ý nghĩa gì liên quan đến bản chất vĩnh cửu, vốn luôn tồn tại và không bao giờ tồn tại hoặc sẽ tồn tại; vì điều bất biến không bao giờ già hơn hay trẻ hơn, và khi chúng ta nói rằng Ngài ‘đã tồn tại’ hoặc ‘sẽ tồn tại’, chúng ta đã nhầm, vì những từ này chỉ áp dụng cho sự trở thành, chứ không phải cho sự tồn tại thực sự; và chúng ta cũng sai lầm khi nói rằng điều đã trở thành LÀ trở thành và điều đang trở thành LÀ đang trở thành, và điều không tồn tại LÀ không tồn tại… Đây là những hình thức thời gian bắt chước sự vĩnh cửu và chuyển động theo một vòng tròn được đo bằng số.

Thời gian được tạo ra theo hình ảnh của bản chất vĩnh cửu như vậy; và nó được tạo ra cùng với bầu trời, để nếu chúng tan biến, nó có thể diệt vong cùng với chúng. Và Chúa đã tạo ra mặt trời, mặt trăng và năm hành tinh lang thang khác, như chúng được gọi, tổng cộng là bảy, và mỗi hành tinh, Ngài ban cho một vật thể chuyển động theo một quỹ đạo, là một trong bảy quỹ đạo mà vòng tròn của hành tinh kia được chia thành. Ngài đặt mặt trăng vào quỹ đạo gần trái đất nhất, mặt trời vào quỹ đạo tiếp theo, sao mai và sao Thủy vào quỹ đạo chuyển động ngược chiều mặt trời nhưng với tốc độ bằng nhau – đây là lý do tại sao chúng vượt qua và bị vượt qua lẫn nhau. Tất cả những vật thể này trở thành những sinh vật sống, và học các nhiệm vụ được giao cho chúng, và bắt đầu chuyển động, càng gần thì nhanh hơn, càng xa thì chậm hơn, theo chuyển động chéo của nhau. Và vì điều này được điều khiển bởi chuyển động của chính chúng, bảy hành tinh trong quỹ đạo của chúng dường như mô tả các vòng xoắn ốc; và hành tinh nào có vẻ nhanh nhất thì lại chậm nhất, và hành tinh nào vượt qua các hành tinh khác thì dường như bị chúng vượt qua. Và Chúa đã thắp một ngọn lửa trên quỹ đạo thứ hai tính từ Trái Đất, được gọi là Mặt Trời, để soi sáng toàn bộ bầu trời, và dạy cho các sinh vật thông minh kiến ​​thức về số học, vốn bắt nguồn từ sự chuyển động của Mặt Trời. Từ đó, ngày và đêm xuất hiện, đó là những chu kỳ của bản chất thông minh nhất; một tháng được tạo ra bởi sự chuyển động của Mặt Trăng, một năm được tạo ra bởi sự chuyển động của Mặt Trời. Những chu kỳ khác dài và phức tạp đến kỳ diệu không được con người nói chung quan sát; hơn nữa, còn có một chu kỳ hay một năm hoàn hảo mà khi kết thúc, tất cả chúng đều gặp nhau và trùng khớp… Chính vì mục đích này, các vì sao đã ra đời, để bầu trời được tạo ra có thể mô phỏng bản chất vĩnh cửu.

Cho đến nay, loài vật phổ quát đã được tạo ra theo hình ảnh thần thánh, nhưng các loài vật khác vẫn chưa được bao gồm trong Ngài. Và Chúa đã tạo ra chúng theo các mẫu hoặc loài của chúng tồn tại trong bản gốc thần thánh. Có bốn vị thần: một vị thần, một vị thần chim, một vị thần cá, và một vị thần động vật. Các vị thần được tạo ra theo hình tròn, đó là hình dạng hoàn hảo nhất và là hình dạng của vũ trụ. Họ được tạo ra chủ yếu bằng lửa, để họ có thể sáng chói, và được tạo ra để biết và đi theo những điều tốt nhất, và được phân tán trên bầu trời, nơi họ sẽ là vinh quang. Hai loại chuyển động được giao cho họ – thứ nhất, chuyển động quay trong cùng một vật và xung quanh cùng một vật, trong suy nghĩ bất biến yên bình về cùng một vật; và thêm vào đó là chuyển động về phía trước nằm dưới sự kiểm soát của cùng một vật. Do đó, các ngôi sao cố định được tạo ra, là những động vật thần thánh và vĩnh cửu, quay quanh cùng một điểm, và các ngôi sao lang thang, theo quỹ đạo của chúng, được tạo ra theo cách đã mô tả. Trái đất, vốn là người bảo mẫu của chúng ta, bám chặt quanh cực trải dài khắp vũ trụ, được Ngài tạo ra để trở thành người bảo vệ và kiến ​​tạo ngày đêm, vị thần đầu tiên và lớn tuổi nhất ngự trị trong lòng thiên đàng. Thật vô ích khi phải kể lại tất cả các hình dáng của họ, chuyển động như đang nhảy múa, vị trí kề cận và khoảng cách của họ, và khi nào, ở đâu và sau những vì sao khác mà họ dường như biến mất—kể lại tất cả những điều này mà không nhìn vào sơ đồ của họ thì thật là vô ích.

Kiến thức về các vị thần khác nằm ngoài tầm hiểu biết của chúng ta, và chúng ta chỉ có thể chấp nhận truyền thống của người xưa, những người là con cháu của các vị thần, như họ đã nói; bởi vì chắc chắn họ phải biết tổ tiên của chính mình. Mặc dù họ không đưa ra bằng chứng, chúng ta vẫn phải tin họ như thường lệ. Họ kể rằng Oceanus và Tethys là con của Đất và Trời; rằng Phoreys, Cronos và Rhea xuất hiện ở thế hệ tiếp theo, và được kế thừa bởi Zeus và Here, mà anh em và con cháu của họ thì ai cũng biết.

Khi tất cả bọn họ, cả những kẻ hiện ra trên bầu trời và những kẻ ẩn mình khỏi tầm nhìn, đều đã xuất hiện, Đấng Tạo Hóa đã nói với họ như thế này:—’Hỡi các vị thần, con trai của các vị thần, nếu ta muốn, các tác phẩm của ta là bất khả phân ly. Những gì bị ràng buộc có thể bị giải thể, nhưng chỉ có một sinh vật xấu xa mới có thể giải thể những gì hài hòa và hạnh phúc. Và mặc dù các ngươi không bất tử, các ngươi sẽ không chết, vì ta sẽ giữ các ngươi lại với nhau. Vậy hãy nghe ta:—Ba bộ tộc phàm nhân vẫn phải được tạo ra, nhưng nếu được ta tạo ra, họ sẽ giống như các vị thần. Vậy thì các ngươi hãy tạo ra chúng; ta sẽ gieo vào chúng hạt giống bất tử, và các ngươi sẽ dệt nên phàm nhân và bất tử, cung cấp thức ăn cho họ, và đón nhận họ trở lại khi chết.’ Ngài nói như vậy, rồi đổ những gì còn lại của các nguyên tố vào chiếc cốc mà ngài đã trộn lẫn linh hồn của vũ trụ. Chúng không còn tinh khiết như trước nữa, mà bị pha loãng; và hỗn hợp đó, ông phân phối vào các linh hồn có số lượng bằng các vì sao, và gán mỗi linh hồn cho một vì sao—sau đó, khi cưỡi chúng lên, như trên một cỗ xe ngựa, ông chỉ cho chúng bản chất của vũ trụ, và nói với chúng về sự tái sinh tương lai và số phận của con người. Chúng sẽ được gieo xuống các hành tinh, và từ đó sẽ xuất hiện loài động vật sùng đạo nhất, sau này sẽ được gọi là con người. Các linh hồn sẽ được cấy vào các cơ thể, vốn luôn thay đổi, từ đó, ông nói, sẽ nảy sinh, trước tiên là cảm giác; thứ hai là tình yêu, là sự pha trộn giữa khoái lạc và đau đớn; thứ ba là sợ hãi và tức giận, và những tình cảm trái ngược: và nếu chúng chế ngự được những điều này, chúng sẽ sống một cách chính trực, nhưng nếu chúng chế ngự được chúng, thì chúng sẽ sống một cách bất chính. Kẻ nào sống tốt sẽ trở về vì sao quê hương của mình, và sẽ có một cuộc sống hạnh phúc ở đó; nhưng nếu sống không tốt, hắn sẽ mang bản chất của một người phụ nữ, và nếu hắn không thay đổi những thói xấu của mình, hắn sẽ trở thành một loài thú, cho đến khi lý trí trong hắn khẳng định lại quyền lực của mình đối với các nguyên tố lửa, không khí, đất, nước, vốn đã chiếm hữu hắn, và hắn lấy lại bản chất ban đầu và tốt đẹp hơn của mình. Sau khi ban luật này cho các tạo vật của mình, để hắn có thể vô tội trước những điều xấu xa trong tương lai, hắn gieo chúng, một số xuống đất, một số lên mặt trăng, và một số lên các hành tinh khác; và hắn ra lệnh cho các vị thần trẻ hơn tạo ra cơ thể con người cho họ và thực hiện những bổ sung cần thiết cho họ, và ngăn chặn khỏi họ tất cả những điều xấu xa tự gây ra.

Sau khi ban ra những mệnh lệnh này, Đấng Tạo Hóa vẫn ở trong bản chất của chính mình. Và con cái của Ngài, tiếp nhận từ Ngài nguyên lý bất tử, đã mượn từ thế giới những phần đất, không khí, lửa, nước, để sau này sẽ được trả lại, mà chúng gắn kết lại với nhau, không phải bằng những sợi dây kim cương tự ràng buộc, mà bằng những chiếc chốt nhỏ vô hình, tạo nên mỗi cơ thể riêng biệt từ tất cả các yếu tố, chịu sự tác động của dòng chảy vào và ra, và chứa đựng những dòng chảy của linh hồn. Những dòng chảy dâng trào này như trong một dòng sông di chuyển không đều và phi lý theo cả sáu hướng có thể, tiến, lùi, phải, trái, lên và xuống. Nhưng dù chất lỏng bên trong và chất lỏng tiêu hóa đã dữ dội đến đâu, thì dòng chảy ấy còn dữ dội hơn nữa khi cơ thể tiếp xúc với ngọn lửa rực cháy, hay đất rắn chắc, hay nước chảy, hay gió bão; những chuyển động do những xung lực này tạo ra đi qua cơ thể đến linh hồn và được gọi là cảm giác. Hòa vào dòng chảy không ngừng, chúng làm rung chuyển dòng chảy của tâm hồn, ngăn chặn sự vận động của chính nó và làm biến dạng theo đủ mọi cách bản chất của cái kia, và tỷ lệ hài hòa của hai và ba và các số hạng trung bình kết nối chúng, cho đến khi các vòng tròn bị cong và mất trật tự và chuyển động của chúng trở nên bất thường. Bạn có thể tưởng tượng một tư thế của cơ thể trong đó đầu tựa trên mặt đất, chân giơ lên ​​không trung, đỉnh trên dưới và trái phải. Và điều tương tự cũng xảy ra khi những chuyển động mất trật tự của tâm hồn tiếp xúc với bất kỳ vật thể bên ngoài nào; chúng nói điều này hoặc điều kia theo cách hoàn toàn trái ngược với sự thật, chúng sai lầm và ngu ngốc, và không có nguyên tắc chỉ đạo nào trong đó. Và khi những ấn tượng bên ngoài xâm nhập, chúng thực sự bị chinh phục, mặc dù chúng có vẻ như đang chinh phục.

Vì những tình cảm này, ban đầu linh hồn không có trí tuệ, nhưng theo thời gian, dòng dinh dưỡng giảm dần, và các dòng chảy của linh hồn lấy lại chuyển động đúng đắn, nhận thức đúng đắn về cả hai bên, và trở nên lý trí. Linh hồn của người được giáo dục sẽ toàn vẹn và hoàn hảo, thoát khỏi những căn bệnh hiểm nghèo nhất, nhưng nếu sự giáo dục của một người bị bỏ bê, anh ta sẽ bước đi khập khiễng trong cuộc sống và trở về thế giới bên dưới một cách vô ích. Tuy nhiên, đây là một giai đoạn sau – hiện tại, chúng ta chỉ quan tâm đến việc tạo ra thể xác và linh hồn.

Hai dòng chảy thần thánh được các vị thần bao bọc trong một khối cầu gọi là đầu, và là thần linh, chúa tể của chúng ta. Và họ ban cho thân thể làm phương tiện, còn các chi thể làm nhạc cụ, có khả năng uốn cong và duỗi ra. Đó chính là nguồn gốc của chân và tay. Tiếp theo, các vị thần ban cho cơ thể con người chuyển động về phía trước, bởi vì phần trước của con người được tôn trọng hơn và có uy quyền hơn. Và họ đặt vào đó một khuôn mặt, trong đó họ đưa vào các cơ quan để phục vụ mọi sự cho sự quan phòng của linh hồn. Trước tiên, họ chế tạo ra đôi mắt, nơi họ truyền vào một ánh sáng tương tự như ánh sáng ban ngày, khiến nó chảy qua đồng tử. Khi ánh sáng của mắt được ánh sáng ban ngày bao quanh, thì cái giống nhau đè lên cái giống nhau, và chúng hợp nhất và tạo thành một thể thống nhất, truyền đến linh hồn các chuyển động của các vật thể hữu hình. Nhưng khi tia sáng thị giác đi vào bóng tối, thì cái không giống nhau đè lên cái không giống nhau—mắt không còn nhìn thấy nữa, và chúng ta ngủ thiếp đi. Ngọn lửa hay ánh sáng, khi được giữ lại bởi mí mắt, sẽ cân bằng các chuyển động hướng nội, và có sự nghỉ ngơi kèm theo ít giấc mơ; chỉ khi những chuyển động lớn hơn vẫn còn, chúng mới tạo ra trong chúng ta những ảo ảnh tương ứng về đêm. Và giờ đây, chúng ta sẽ có thể hiểu được bản chất của sự phản chiếu trong gương. Các ngọn lửa từ bên trong và bên ngoài gặp nhau trên bề mặt nhẵn và sáng của gương; và vì chúng gặp nhau theo cách trái ngược với cách thông thường, nên mặt phải và mặt trái của vật thể bị đảo ngược. Trong gương lõm, mặt trên và mặt dưới bị đảo ngược, nhưng đây không phải là sự đảo ngược.

Đây là những nguyên nhân thứ hai mà Chúa dùng làm người hầu cận trong việc kiến ​​tạo thế giới. Nhiều người cho rằng chúng là những nguyên nhân chính, nhưng không phải vậy; bởi chúng không có trí tuệ và lý trí, và người yêu trí tuệ sẽ không cho phép có bất kỳ nguyên nhân chính nào khác ngoài những nguyên nhân lý trí và vô hình—trước tiên họ nghiên cứu những nguyên nhân này, rồi sau đó mới đến nguyên nhân của những sự vật bị tác động bởi những nguyên nhân khác, những nguyên nhân vận hành một cách ngẫu nhiên và không theo trật tự. Về nguyên nhân thứ hai, hay nguyên nhân đồng thời của thị giác, tôi đã nói rồi, và giờ tôi sẽ nói về mục đích cao cả hơn của Chúa khi ban cho chúng ta đôi mắt. Thị giác là nguồn gốc của những lợi ích lớn nhất đối với chúng ta; bởi vì nếu mắt chúng ta chưa từng nhìn thấy mặt trời, các vì sao và bầu trời, thì những lời chúng ta đã nói sẽ không được thốt ra. Việc nhìn thấy chúng và sự chuyển động của chúng đã cho chúng ta kiến ​​thức về số lượng và thời gian, sức mạnh của sự tìm tòi và triết học, đó là phước lành lớn lao của cuộc sống con người; chưa kể đến những lợi ích nhỏ hơn mà ngay cả những người tầm thường cũng có thể cảm nhận được. Thiên Chúa ban cho chúng ta khả năng nhìn để chúng ta có thể chiêm ngưỡng trật tự của bầu trời và tạo ra một trật tự tương ứng trong tâm trí lầm lạc của chính mình. Cũng vì mục đích đó, những món quà về lời nói và thính giác được ban tặng cho chúng ta; không phải vì khoái lạc phi lý, mà là để chúng ta có thể hòa hợp những dòng chảy của tâm hồn bằng sự đồng cảm với sự hài hòa của âm thanh, và chữa lành bản thân khỏi những lối sống bất quy tắc và vô duyên.

Cho đến nay, chúng ta đã nói về các hoạt động của trí óc; và còn có những hoạt động khác được thực hiện do nhu cầu, mà giờ đây chúng ta phải đặt bên cạnh chúng; bởi vì sự sáng tạo được tạo nên từ cả hai, trí óc thuyết phục nhu cầu càng nhiều càng tốt để tạo ra điều tốt đẹp. Trước khi có bầu trời, đã có lửa, không khí, nước, đất, mà chúng ta cho rằng con người đã biết, mặc dù chưa ai giải thích được bản chất của chúng, và chúng ta sai lầm khi cho rằng chúng là các chữ cái hoặc thành phần của tổng thể, mặc dù chúng không thể được so sánh một cách hợp lý ngay cả với các âm tiết hoặc các hợp chất đầu tiên. Tôi không nói về các nguyên lý đầu tiên của vạn vật, bởi vì tôi không thể khám phá chúng bằng phương thức tìm hiểu hiện tại của chúng ta. Nhưng vì tôi đã quan sát quy luật xác suất lúc đầu, tôi sẽ bắt đầu lại, nhờ ân điển của Chúa để vẫn quan sát nó.

Trong cuộc thảo luận trước đây của chúng ta, tôi đã phân biệt hai loại tồn tại – bất biến hay vô hình, và hữu hình hay biến đổi. Nhưng bây giờ cần có một loại thứ ba, mà tôi sẽ gọi là vật chứa hay người nuôi dưỡng sự sinh sản. Có một khó khăn trong việc đi đến một khái niệm chính xác về loại thứ ba này, bởi vì bản thân bốn nguyên tố có bản chất không chính xác và dễ dàng chuyển hóa lẫn nhau, và quá phù du để có thể được gọi bằng bất kỳ tên gọi nào; do đó, chúng ta buộc phải nói về nước hoặc lửa, không phải là các chất, mà là các phẩm chất. Chúng có thể được so sánh với những hình ảnh làm bằng vàng, liên tục mang những hình dạng mới. Có người hỏi chúng là gì; nếu bạn không biết, câu trả lời an toàn nhất là trả lời rằng chúng là vàng. Tương tự như vậy, có một bản chất phổ quát mà từ đó mọi vật được tạo ra, và không giống bất kỳ thứ nào trong số chúng; nhưng chúng đi vào và đi ra khỏi nó, và được tạo ra theo các mẫu của sự thật theo một cách kỳ diệu và không thể giải thích được. Nguyên lý chứa đựng có thể được ví như một người mẹ, nguồn hoặc suối như một người cha, bản chất trung gian như một đứa trẻ; và chúng ta cũng có thể nhận xét rằng vật chất tiếp nhận mọi hình dạng khác nhau phải là vô hình, giống như chất lỏng không mùi được chuẩn bị để tiếp nhận mùi hương, hoặc vật liệu mịn và mềm mại mà trên đó các hình ảnh được in lên. Tương tự như vậy, không gian hay vật chất không phải là đất, lửa, không khí hay nước, mà là một thực thể vô hình và vô hình tiếp nhận mọi thứ, và theo một cách không thể hiểu được, tham gia vào cái có thể hiểu được. Nhưng nói chung, chúng ta có thể nói rằng lửa là phần của bản chất này bị đốt cháy, nước là phần bị làm ẩm, và tương tự như vậy.

Cho phép tôi hỏi một câu hỏi liên quan đến một nguyên lý lớn: Liệu có bản chất của lửa và các nguyên tố khác không, hay chỉ có lửa hữu hình đối với giác quan? Tôi xin trả lời ngắn gọn: Nếu tâm trí là một thứ và ý kiến ​​chân thực là một thứ khác, thì có những bản chất tự tồn tại; nhưng nếu tâm trí đồng nhất với ý kiến, thì cái hữu hình và hữu hình là thực nhất. Nhưng chúng không giống nhau, và chúng có nguồn gốc và bản chất khác nhau. Cái này đến với chúng ta qua sự hướng dẫn, cái kia đến với chúng ta qua sự thuyết phục, cái này là lý trí, cái kia là phi lý trí; cái này có thể lay động qua sự thuyết phục, cái kia bất động; cái này được sở hữu bởi mọi người, cái kia chỉ bởi các vị thần và rất ít người. Và chúng ta phải thừa nhận rằng vì có hai loại kiến ​​thức, nên có hai loại tồn tại tương ứng với chúng; một loại không được tạo ra, không thể hủy diệt, bất động, chỉ có thể nhìn thấy bằng trí tuệ; loại kia được tạo ra, luôn luôn tồn tại và biến mất khỏi vị trí, và được nắm bắt bởi ý kiến ​​và giác quan. Còn có một bản chất thứ ba nữa—bản chất của không gian, bất khả hủy diệt, và được nhận thức bởi một loại lý trí giả tạo mà không cần sự trợ giúp của giác quan. Điều này được trình bày với chúng ta một cách mơ hồ, nhưng lại được cho là tất yếu, bởi vì chúng ta nói rằng mọi vật đều phải ở đâu đó trong không gian. Bởi chúng là hình ảnh của những vật khác và do đó phải tồn tại riêng biệt và tồn tại trong một cái gì đó (tức là trong không gian). Nhưng lý trí thực sự đảm bảo với chúng ta rằng mặc dù hai vật (tức là ý niệm và hình ảnh) khác nhau, chúng không thể vốn có trong nhau, để vừa là một vừa là hai cùng một lúc.

Tóm lại: Hữu thể, sinh sản và không gian, ba thứ này, đã tồn tại trước cả bầu trời, và người nuôi dưỡng hay bình chứa sinh sản, được làm ẩm bởi nước và được đốt cháy bởi lửa, mang hình dạng của không khí và đất, đã mang nhiều hình dạng khác nhau. Nhờ chuyển động của bình chứa, các nguyên tố được phân chia, và giống như hạt lúa được sàng bằng quạt, những hạt chặt và nặng lắng xuống một chỗ, những hạt nhẹ và thoáng khí lắng xuống một chỗ khác. Ban đầu, chúng không có lý do và kích thước, và chỉ có những dấu vết mờ nhạt của chính chúng, cho đến khi Chúa tạo ra chúng bằng hình dạng và số lượng. Trong điều này, cũng như trong mọi phần khác của tạo hóa, tôi cho rằng Chúa đã tạo ra mọi thứ, trong chừng mực có thể, tốt đẹp và tốt lành, từ những thứ không tốt đẹp và tốt lành.

Và bây giờ tôi sẽ giải thích cho bạn về sự hình thành thế giới bằng một phương pháp mà kiến ​​thức khoa học của bạn đã giúp bạn quen thuộc. Lửa, không khí, đất và nước là những vật thể và do đó là chất rắn, và chất rắn được chứa trong các mặt phẳng, và các hình phẳng thẳng được tạo thành từ các hình tam giác. Có hai loại hình tam giác; một loại có các cạnh đối diện bằng nhau (hình cân), loại kia có các cạnh không bằng nhau (hình thang). Chúng ta có thể coi đây là các nguyên tố ban đầu của lửa và các vật thể khác; chỉ có Chúa mới biết những nguyên lý nào có trước chúng, và Chúa biết ai là người mà Chúa yêu thương. Tiếp theo, chúng ta phải xác định bốn hình đẹp nhất không giống nhau nhưng đôi khi có thể phân giải thành nhau… Trong hai loại hình tam giác, hình tam giác đều chỉ có một hình dạng, hình tam giác không đều có vô số hình dạng khác nhau; và không có hình nào đẹp hơn hình tạo thành một nửa của một tam giác đều. Vậy chúng ta hãy chọn hai hình tam giác; một là hình cân, hình kia là hình thang có bình phương của cạnh dài gấp ba lần bình phương của cạnh ngắn; và khẳng định rằng lửa và các nguyên tố khác đã được tạo ra từ những hình này.

Tôi đã sai khi tưởng tượng rằng cả bốn yếu tố có thể được tạo ra từ nhau và vào nhau. Vì khi chúng được hình thành, ba trong số chúng từ tam giác có các cạnh không bằng nhau, yếu tố thứ tư từ tam giác có các cạnh bằng nhau, ba yếu tố có thể được phân giải thành nhau, nhưng yếu tố thứ tư không thể được phân giải thành chúng và chúng cũng không thể vào trong đó. Đó là về sự chuyển tiếp của chúng vào nhau: Bây giờ tôi phải nói về cấu trúc của chúng. Từ tam giác có cạnh huyền gấp đôi cạnh nhỏ hơn, ba khối rắn đều đầu tiên được hình thành – thứ nhất, kim tự tháp đều hoặc tứ diện; thứ hai, bát diện; thứ ba, nhị thập diện; và từ tam giác cân được hình thành khối lập phương. Và có một hình thứ năm (được tạo thành từ mười hai hình ngũ giác), khối mười hai mặt – Chúa đã sử dụng hình này làm mô hình cho sự phân chia mười hai lần của Hoàng đạo.

Bây giờ chúng ta hãy gán các dạng hình học cho các yếu tố tương ứng của chúng. Khối lập phương là ổn định nhất trong số chúng vì nằm trên một bề mặt phẳng tứ giác và được tạo thành từ các tam giác cân. Vậy thì Trái Đất, là vật thể ổn định nhất và dễ mô hình hóa nhất trong số chúng, có thể được gán hình khối lập phương; và các dạng còn lại cho các yếu tố khác, — đốt cháy kim tự tháp, làm thoáng khí cho khối bát diện và làm ẩm khối nhị thập diện, — theo mức độ nhẹ hay nặng hoặc sức mạnh, hay thiếu sức mạnh, khả năng xuyên thấu của chúng. Các hạt riêng lẻ của bất kỳ yếu tố nào đều không thể nhìn thấy được do kích thước nhỏ của chúng; chúng chỉ trở nên hữu hình khi được tập hợp lại. Tỷ lệ chuyển động, số lượng và các đặc tính khác của chúng được sắp xếp bởi Chúa, người đã hài hòa chúng trong chừng mực cần thiết cho phép.

Kết luận có thể xảy ra như sau:—Đất, khi bị hòa tan bởi nguyên tố xuyên thấu hơn là lửa, dù tác động trực tiếp hay thông qua môi trường không khí hoặc nước, bị phân hủy nhưng không biến đổi. Nước, khi bị chia cắt bởi lửa hoặc không khí, trở thành một phần lửa và hai phần không khí. Một thể tích không khí bị chia thành hai phần lửa. Mặt khác, khi ngưng tụ, hai thể tích lửa tạo thành một thể tích không khí; và hai phần rưỡi không khí ngưng tụ thành một phần nước. Bất kỳ nguyên tố nào bị lửa bám chặt đều bị cắt bởi độ sắc bén của các hình tam giác, cho đến khi cuối cùng, hợp nhất với lửa, nó ở trạng thái nghỉ; vì những thứ tương tự không bị ảnh hưởng bởi những thứ tương tự. Khi hai loại vật thể cãi nhau với nhau, thì xu hướng phân hủy tiếp tục cho đến khi vật nhỏ hơn hoặc thoát ra khỏi nguyên tố cùng loại hoặc trở thành một với vật đã chinh phục nó. Và xu hướng ngưng tụ hoặc thoát ra này ở các vật thể là một nguồn chuyển động… Nơi nào có chuyển động thì phải có vật chuyển động, và nơi nào có vật chuyển động thì phải có vật gì đó chuyển động. Những thứ này không thể tồn tại trong những gì đồng nhất, và do đó chuyển động là do thiếu tính đồng nhất. Nhưng tại sao, khi mọi thứ được phân chia theo loại, chúng lại không ngừng chuyển động? Câu trả lời là, chuyển động tròn của vạn vật nén chúng lại, và vì “thiên nhiên ghét chân không”, các hạt mịn hơn và tinh tế hơn của các nguyên tố nhẹ hơn, chẳng hạn như lửa và không khí, bị đẩy vào các khe hở của các nguyên tố lớn hơn, mỗi hạt xuyên qua tùy theo độ hiếm của chúng, và do đó, tất cả các nguyên tố đều di chuyển lên xuống ở mọi nơi và luôn luôn về đúng vị trí của chúng. Do đó, có một nguyên lý bất bình đẳng, và do đó là chuyển động, trong mọi thời gian.

Tiếp theo, chúng ta có thể quan sát thấy có nhiều loại lửa khác nhau—(1) ngọn lửa, (2) ánh sáng không cháy, (3) sức nóng đỏ của than hồng. Và có nhiều loại không khí, chẳng hạn như ê-te tinh khiết, sương mù mờ đục và các dạng vô danh khác. Nước, một lần nữa, có hai loại, dạng lỏng và dạng nóng chảy. Chất lỏng được tạo thành từ các hạt nhỏ và không bằng nhau, dạng nóng chảy gồm các hạt lớn và đồng nhất và rắn hơn, nhưng vẫn tan chảy khi tiếp cận lửa, và sau đó lan ra trên mặt đất. Khi chất này nguội đi, lửa đi vào không khí, bị đẩy ra, và ép lại với nhau và ngưng tụ khối chất lỏng. Quá trình này được gọi là làm nguội và đông đặc. Trong số các loại nóng chảy, vàng đẹp nhất và nặng nhất; vàng được làm cứng bằng cách lọc qua đá và có màu vàng tươi. Một nhánh vàng sẫm màu và đặc hơn các nhánh còn lại được gọi là adamant. Một loại khác được gọi là đồng, cứng hơn nhưng nhẹ hơn vì các khe hở lớn hơn trong vàng. Trộn lẫn với nó là một phần đất nhỏ mịn, rỉ sét. Đây là một vài phỏng đoán mà triết học hình thành khi, rời xa thiên nhiên vĩnh cửu, tìm đến sự giải trí vô hại để xem xét chân lý của sự sinh sôi.

Nước hòa lẫn với lửa được gọi là chất lỏng vì nó lăn trên mặt đất, và mềm vì đáy của nó lún xuống. Nước trở nên đồng đều hơn khi tách khỏi lửa và không khí, sau đó đông lại thành mưa đá hoặc băng, hoặc các dạng lỏng hơn của sương giá hoặc tuyết. Có những loại nước khác được gọi là nước ép và được chưng cất qua thực vật. Trong số này, chúng ta có thể đề cập đến, thứ nhất, rượu vang, thứ làm ấm cả tâm hồn lẫn cơ thể; thứ hai, các chất có dầu, ví dụ như dầu hoặc nhựa thông; thứ ba, mật ong, thứ làm giãn các phần co thắt của miệng và do đó tạo ra vị ngọt; thứ tư, axit thực vật, có bọt và có tính chất đốt cháy và hòa tan thịt. Trong số các loại đất, thứ được lọc qua nước sẽ chuyển thành đá; nước bị đất phá vỡ và thoát ra dưới dạng không khí – đến lượt nó ép lên khối đất, và đất, bị nén lại thành một khối không thể tách rời với phần nước còn lại, trở thành đá. Đá, khi được tạo thành từ các hạt bằng nhau, thì trong suốt và đẹp, nhưng ngược lại khi không bằng nhau. Đất biến thành đồ gốm khi phần nước đột nhiên bị rút đi; hoặc nếu độ ẩm vẫn còn, đất khi bị nung chảy bởi lửa sẽ trở thành một loại đá màu đen khi nguội. Khi đất mịn hơn và có tính chất mặn thì hai vật thể bán rắn được hình thành bằng cách tách nước, đó là soda và muối. Các hợp chất mạnh của đất và nước không tan trong nước mà chỉ tan trong lửa. Bản thân đất, khi không được cô đặc, sẽ bị hòa tan trong nước; khi được cô đặc, chỉ bị hòa tan trong lửa. Sự kết dính của nước, khi mạnh, chỉ bị hòa tan trong lửa; khi yếu, bằng không khí hoặc lửa, khí trước sẽ đi vào các kẽ hở, khí sau thậm chí còn xuyên qua các hình tam giác. Không khí khi ngưng tụ mạnh sẽ không thể hòa tan bởi bất kỳ lực nào không chạm tới các hình tam giác, và ngay cả khi không ngưng tụ mạnh cũng chỉ bị phân giải bằng lửa. Các hợp chất của đất và nước không bị ảnh hưởng bởi nước trong khi nước chiếm các kẽ hở trong chúng, nhưng bắt đầu hóa lỏng khi lửa đi vào các kẽ hở của nước. Chúng có hai loại, một số giống như thủy tinh, có nhiều đất hơn, một số khác giống như sáp, có nhiều nước hơn.

Sau khi xem xét các đối tượng của giác quan, giờ chúng ta chuyển sang cảm giác. Nhưng chúng ta không thể giải thích cảm giác mà không giải thích bản chất của xác thịt và linh hồn hữu diệt; và vì chúng ta không thể xem xét cả hai cùng lúc, để có thể chuyển ngay sang cảm giác, chúng ta phải thừa nhận sự tồn tại của thể xác và linh hồn.

Điều gì làm cho lửa cháy? Độ mịn của các cạnh, độ sắc nét của các góc, độ nhỏ của các hạt, sự nhanh nhẹn của chuyển động. Hơn nữa, kim tự tháp, hình dạng của lửa, có sức mạnh sắc bén hơn bất kỳ thứ gì khác. Cảm giác lạnh lẽo được tạo ra bởi các hạt ẩm lớn hơn bên ngoài cơ thể cố gắng đẩy các hạt nhỏ hơn ra khỏi cơ thể mà chúng nén lại. Sự đấu tranh nảy sinh giữa các nguyên tố được kết hợp một cách bất thường như vậy gây ra sự run rẩy. Vật chất cứng mà da thịt phải chịu, và vật chất mềm mà da thịt phải chịu, và hai thuật ngữ này cũng liên quan đến nhau. Vật chất mềm dẻo là vật có đáy mỏng nhất, trong khi vật chất có đáy hình chữ nhật thì rắn chắc và dễ đẩy. Nhẹ và nặng bị giải thích sai lệch khi liên quan đến vị trí thấp hơn và cao hơn. Bởi vì trong vũ trụ, vốn là một hình cầu, không có sự đối lập giữa trên và dưới, và những gì ở trên đối với chúng ta sẽ ở dưới đối với một người đứng ở hai cực. Khó khăn lớn hơn hay nhỏ hơn trong việc tách rời bất kỳ nguyên tố nào khỏi vật chất tương tự là nguyên nhân thực sự của sự nặng nề hay nhẹ nhàng. Nếu bạn kéo đất vào không khí khác biệt, các hạt đất sẽ bám vào nguyên tố bản địa của chúng, và bạn dễ dàng tách một phần nhỏ hơn là một phần lớn. Sẽ có cùng độ khó khi di chuyển bất kỳ nguyên tố nào ở trên xuống dưới. Sự nhẵn mịn và gồ ghề được tạo ra bởi sự kết hợp của độ đều đặn với độ đặc, và của độ cứng với độ không đồng đều.

Khoái cảm và đau đớn là những cảm xúc quan trọng nhất trong số những cảm xúc chung của toàn bộ cơ thể. Theo học thuyết chung của chúng ta về cảm giác, những bộ phận dễ vận động của cơ thể sẽ dễ dàng truyền chuyển động đến tâm trí; nhưng những bộ phận khó vận động thì không ảnh hưởng đến bệnh nhân. Xương và tóc thuộc loại sau, còn thị giác và thính giác thuộc loại trước. Những cảm xúc thông thường không dễ chịu cũng không đau đớn. Những ấn tượng về thị giác là một ví dụ điển hình, không dữ dội hay đột ngột. Nhưng sự bổ sung đột ngột của cơ thể lại gây ra khoái cảm, và những xáo trộn đột ngột, chẳng hạn như vết cắt và vết bỏng, lại có tác dụng ngược lại.

>Từ những cảm giác chung cho toàn bộ cơ thể, chúng ta tiến tới những cảm giác của các bộ phận cụ thể. Cảm giác ở lưỡi dường như được gây ra bởi sự co và giãn, nhưng chúng có độ nhám hoặc độ mịn nhiều hơn so với các cảm giác khác. Các hạt đất, đi vào các tĩnh mạch nhỏ của lưỡi, đến tim, khi chúng tan chảy và khô lại, các tĩnh mạch nhỏ này sẽ có tính chát nếu chúng nhám; hoặc nếu không nhám, chúng chỉ có tính chát, và nếu quá kiềm, giống như kali và soda, thì có vị đắng. Thuốc nhuận tràng loại nhẹ hơn được gọi là muối và, không có vị đắng, khá dễ chịu. Các thể viêm, do tính nhẹ của chúng được đưa lên đầu, cắt đứt mọi thứ cản đường chúng, được gọi là cay. Nhưng khi chúng được tinh chế bằng quá trình thối rữa, đi vào các tĩnh mạch hẹp của lưỡi, và gặp các hạt đất và không khí ở đó, hai loại giọt được hình thành – một loại là chất lỏng đất và không tinh khiết, sôi lên và lên men, loại còn lại là nước tinh khiết và trong suốt, được gọi là bọt; Trong tất cả những ảnh hưởng này, nguyên nhân được gọi là axit. Mặt khác, khi thành phần của các hạt tan chảy phù hợp với lưỡi và sắp xếp các bộ phận theo bản chất của chúng, thì khả năng chữa lành này trong chúng được gọi là ngọt.

Mùi không được phân chia thành nhiều loại; tất cả đều là những mùi chuyển tiếp, phát sinh từ sự phân hủy của một yếu tố thành một yếu tố khác, vì không khí hay nước đơn thuần không có mùi. Chúng là hơi nước hay sương mù, loãng hơn nước và đặc hơn không khí: và do đó, khi hít vào, khi có vật cản, không khí đi qua, nhưng không có mùi. Chúng không có tên, nhưng được phân biệt thành dễ chịu và khó chịu, và ảnh hưởng của chúng trải rộng khắp vùng từ đầu đến rốn.

Thính giác là hiệu ứng của một cú đánh được truyền qua tai, nhờ không khí, não và máu đến tâm hồn, bắt đầu từ đầu và kéo dài đến gan. Âm thanh di chuyển nhanh là sắc bén; âm thanh di chuyển chậm là trầm; âm thanh đều là êm dịu, và ngược lại là chói tai. Độ to nhỏ phụ thuộc vào lượng âm thanh. Về sự hài hòa của âm thanh, tôi sẽ nói sau.

Màu sắc là ngọn lửa phát ra từ mọi vật thể, chứa các hạt tương ứng với giác quan. Một số hạt nhỏ hơn, một số hạt lớn hơn, và một số hạt bằng nhau với các phần của thị giác. Các hạt bằng nhau trông trong suốt; hạt lớn hơn co lại, và hạt nhỏ hơn làm giãn thị giác. Màu trắng được tạo ra bởi sự giãn nở, màu đen được tạo ra bởi sự co lại, của các hạt thị giác. Ngoài ra còn có một chuyển động nhanh hơn của một loại lửa khác, nó tạo ra một đường đi qua các hốc mắt, và từ đó tạo ra sự kết hợp giữa lửa và nước mà chúng ta gọi là nước mắt. Ngọn lửa bên trong bùng lên, ngọn lửa bên ngoài tìm đường vào và bị dập tắt trong hơi ẩm, và đủ loại màu sắc được tạo ra bởi sự pha trộn này. Chúng ta gọi cảm giác này là chói lọi, và vật thể tạo ra nó được gọi là sáng. Còn có một loại lửa khác hòa quyện với hơi ẩm của mắt mà không lóe sáng, và tạo ra một màu giống như máu – chúng ta gọi nó là đỏ. Một nguyên tố sáng hòa quyện với đỏ và trắng tạo ra một màu mà chúng ta gọi là nâu đỏ. Tuy nhiên, quy luật tỷ lệ, theo đó các màu hợp chất được hình thành, không thể được xác định một cách khoa học hoặc thậm chí có thể. Màu đỏ, khi trộn với màu đen và trắng, tạo ra màu tím, trở thành màu nâu vàng khi các màu bị cháy và có sự pha trộn lớn hơn của màu đen. Màu lửa là sự pha trộn của màu nâu đỏ và màu nâu xám; màu nâu xám của màu trắng và đen; màu vàng của màu trắng và màu nâu đỏ. Màu trắng và màu sáng gặp nhau và rơi trên một màu đen hoàn toàn, trở thành màu xanh đậm; màu xanh đậm trộn với màu trắng tạo thành màu xanh nhạt; sự kết hợp của màu lửa và màu đen tạo thành màu xanh lá cây tỏi tây. Không khó để thấy các màu khác có thể được tạo thành như thế nào. Nhưng người cố gắng kiểm tra sự thật của điều này bằng thực nghiệm sẽ quên mất sự khác biệt giữa bản chất con người và bản chất thần thánh. Chỉ có Chúa mới có thể pha trộn và phân giải các chất; những thí nghiệm như vậy là không thể đối với con người.

Đây là những yếu tố tất yếu mà Đấng Tạo Hóa đã tiếp nhận trong thế giới sinh thành khi Ngài tạo ra tạo vật toàn năng và hoàn hảo, sử dụng những nguyên nhân thứ yếu làm người hầu cận, nhưng chính Ngài tạo ra điều tốt đẹp trong mọi sự. Bởi vì có hai loại nguyên nhân, một là thần thánh, một là tất yếu; và chúng ta nên tìm cách khám phá ra điều thần thánh trên hết, và vì lợi ích của chúng, khám phá ra điều tất yếu, bởi vì nếu không có chúng, chúng ta không thể đạt đến điều cao cả hơn.

Bây giờ, khi đã có trước mắt những nguyên nhân mà phần còn lại của bài diễn thuyết của chúng ta sẽ được hình thành, hãy quay lại điểm xuất phát và thêm một kết thúc đẹp cho câu chuyện của chúng ta. Như tôi đã nói lúc đầu, vạn vật ban đầu là một hỗn mang không có trật tự hay tỷ lệ. Các yếu tố của hỗn mang này được sắp xếp bởi Đấng Sáng Tạo, và từ chúng, Ngài đã tạo ra thế giới. Chính Ngài là tác giả của thần thánh, nhưng Ngài đã giao phó cho con cháu mình việc tạo ra phàm nhân. Từ Ngài, họ nhận được linh hồn bất tử, nhưng chính họ đã biến thể xác thành phương tiện của nó, và kiến ​​tạo bên trong một linh hồn khác phàm nhân, và chịu những tình cảm khủng khiếp—lạc thú, kẻ khơi mào cái ác; nỗi đau, kẻ ngăn cản điều thiện; sự liều lĩnh và sợ hãi, những kẻ cố vấn ngu ngốc; cơn giận khó nguôi ngoai; hy vọng dễ dàng bị lạc lối. Họ trộn lẫn những điều này với lý trí phi lý và tình yêu táo bạo theo những quy luật tất yếu và do đó định hình con người. Và, vì sợ làm ô uế yếu tố thần thánh, họ đã cho linh hồn phàm trần một nơi cư trú riêng biệt trong lồng ngực, ngăn cách với đầu bằng một eo đất hẹp. Và như trong một ngôi nhà, phòng của phụ nữ được ngăn cách với phòng của nam giới, khoang ngực được chia thành hai phần, một phần cao hơn và một phần thấp hơn. Phần cao hơn trong hai phần, là nơi trú ngụ của lòng can đảm và cơn giận, nằm gần đầu hơn, giữa bụng và cổ, và hỗ trợ lý trí kiềm chế những ham muốn. Trái tim là ngôi nhà canh gác nơi tất cả các tĩnh mạch gặp nhau, và thông qua chúng, lý trí gửi mệnh lệnh của mình đến tận cùng vương quốc của mình. Khi những đam mê nổi loạn, hoặc nguy hiểm đến gần từ bên ngoài, thì trái tim đập và phình ra; và các năng lực sáng tạo, biết điều này, đã cấy vào cơ thể chất mềm mại và không có máu của phổi, có bản chất xốp và đàn hồi như một miếng bọt biển, và được giữ mát bằng đồ uống và không khí đi vào qua khí quản.

Phần linh hồn thèm khát thịt và đồ uống được đặt giữa bụng và rốn, nơi họ làm một cái máng cỏ; và ở đây, họ trói nó lại, như một con thú hoang, cách xa phòng hội đồng, và để nguyên lý tốt đẹp hơn yên tĩnh để lặng lẽ khuyên bảo vì lợi ích của toàn thể. Bởi Đấng Sáng Tạo biết rằng bụng không chịu nghe lý trí, và chịu sự chi phối của thần tượng và ảo tưởng. Vì vậy, Ngài đã tạo ra gan để kết nối với bản chất thấp kém, sắp đặt sao cho nó phải đặc, sáng, ngọt, đắng và mịn, để sức mạnh của tư tưởng bắt nguồn từ tâm trí có thể được phản chiếu ở đó, khiến bụng kinh hoàng với những yếu tố cay đắng và mật đắng, và tràn ngập màu mật khi gan bị co thắt, và gây ra đau đớn và khốn khổ bằng cách vặn thùy ra khỏi vị trí của nó và đóng kín các mạch máu và cửa. Và điều ngược lại xảy ra khi một nguồn cảm hứng nhẹ nhàng đến từ trí tuệ phản chiếu những ảo tưởng đối lập, mang lại sự nghỉ ngơi, ngọt ngào và tự do, và vào ban đêm, sự điều độ và bình yên đi kèm với sự sáng suốt tiên tri, khi lý trí và giác quan đang ngủ yên. Vì các tác giả của bản thể chúng ta, vâng theo ý muốn của Cha mình và để làm cho con người trở nên tốt nhất có thể, đã ban cho gan khả năng bói toán, thứ không bao giờ hoạt động khi con người thức hoặc khỏe mạnh; nhưng khi họ chịu ảnh hưởng của một số rối loạn hoặc nhiệt tình, họ sẽ nhận được những lời mách bảo, mà phải được giải thích bởi những người khác được gọi là nhà tiên tri, nhưng đúng hơn nên được gọi là người giải thích lời tiên tri; sau khi chết, những lời mách bảo này trở nên không thể hiểu được. Lá lách nằm ở gần đó, bên trái, giữ cho gan sáng và sạch, như khăn ăn làm gương, và các chất bài tiết của gan được tiếp nhận vào đó; và là một mô rỗng, nó bị sưng lên trong một thời gian với những tạp chất này, nhưng khi cơ thể được thanh lọc, nó sẽ trở lại kích thước tự nhiên.

Sự thật về linh hồn chỉ có thể được xác lập bởi lời Chúa. Tuy nhiên, chúng ta vẫn có thể mạnh dạn khẳng định điều gì là có thể xảy ra đối với cả linh hồn lẫn thể xác.

Các quyền năng sáng tạo đã nhận thức được khuynh hướng ăn uống quá độ của chúng ta. Vì vậy, khi tạo ra cái bụng để chứa thức ăn, để con người không chết vì tham ăn vô độ, chúng đã tạo ra những nếp gấp của ruột, bằng cách này làm chậm quá trình vận chuyển thức ăn qua cơ thể, để loài người không bị cuốn vào việc ăn uống, và toàn thể nhân loại trở nên vô cảm với triết lý thần thánh.

Việc tạo ra xương và thịt diễn ra theo cách này. Nền tảng của chúng là tủy, thứ gắn kết thể xác và linh hồn lại với nhau, và tủy được tạo thành từ những hình tam giác chính, những hình tam giác này được điều chỉnh bởi sự hoàn hảo của chúng để tạo ra cả bốn yếu tố. Chúa đã lấy những thứ này và trộn chúng theo tỷ lệ thích hợp, tạo ra nhiều loại tủy như sau này để tạo thành các loại linh hồn. Ngài đã làm tròn phần chứa đựng linh hồn thần thánh và gọi phần đó của tủy là não, dự định rằng bình chứa chất này sẽ là đầu. Phần còn lại, Ngài chia thành các hình dài và tròn, và với chúng như những mỏ neo, Ngài đã buộc chặt linh hồn phàm trần, Ngài tiến hành tạo ra phần còn lại của cơ thể, trước tiên tạo thành lớp vỏ xương cho cả hai phần. Xương được tạo thành bằng cách sàng đất mịn tinh khiết và làm ướt nó bằng tủy. Sau đó, nó được lần lượt ném vào lửa và nước, và do đó trở nên không thể hòa tan bởi cả hai. Từ xương, ông tạo ra một quả cầu, đặt xung quanh não, chừa một lỗ hẹp, và quanh tủy cổ và cột sống, ông tạo thành các đốt sống, giống như bản lề, kéo dài từ đầu đến toàn bộ thân mình. Và vì xương giòn và dễ làm mục nát và phá hủy tủy do quá cứng và dễ bị nóng lạnh, ông đã chế tạo gân và thịt – gân tạo sự mềm dẻo, gân để bảo vệ chống lại nóng lạnh, và là lớp bảo vệ chống té ngã, chứa một độ ẩm ấm áp, tiết ra và làm mát cơ thể vào mùa hè, và vào mùa đông là lớp bảo vệ chống lại cái lạnh. Với ý định này, Đấng Tạo Hóa đã trộn đất với lửa và nước và trộn với chúng một loại men axit và muối, để tạo thành thịt nhão. Nhưng gân được tạo ra từ hỗn hợp xương và thịt chưa lên men, tạo cho chúng một bản chất trung bình giữa hai loại, và có màu vàng. Do đó, chúng dẻo hơn thịt, nhưng mềm hơn xương. Những xương chứa nhiều linh hồn sống nhất, ông phủ một lớp thịt mỏng nhất, còn những xương ít linh hồn nhất, ông ấn sâu hơn. Tại các khớp xương, ông giảm bớt lượng thịt để không cản trở sự uốn cong của các chi, và cũng để tránh làm tắc nghẽn nhận thức của tâm trí. Xung quanh đùi và cánh tay, vốn vô tri giác vì tủy xương chứa ít linh hồn, và xung quanh các xương bên trong, ông đặt thịt dày hơn. Bởi vì nơi nào thịt dày hơn thì cảm giác kém hơn, ngoại trừ một số bộ phận mà Đấng Tạo Hóa đã tạo ra hoàn toàn bằng thịt, chẳng hạn như lưỡi. Nếu sự kết hợp giữa xương đặc và thịt dày phù hợp với nhận thức nhạy bén, Đấng Tạo Hóa đã ban cho con người một cái đầu gân guốc và nhiều thịt, và khi đó con người đã có thể sống lâu gấp đôi. Nhưng những người sáng tạo ra chúng ta cho rằng một cuộc sống ngắn ngủi nhưng tốt đẹp hơn thì tốt hơn là một cuộc sống dài hơn nhưng lại tệ hại hơn.và do đó, họ phủ đầu bằng xương mỏng, đặt gân ở đầu quanh cổ, và gắn chặt xương hàm vào chúng bên dưới khuôn mặt. Và họ đóng khung miệng, có răng, lưỡi và môi, với mục đích hướng đến những điều cần thiết và tốt đẹp; bởi vì thức ăn là một nhu cầu thiết yếu, và dòng sông lời nói là dòng sông tuyệt vời nhất. Tuy nhiên, đầu không thể chỉ là một khối xương trơ ​​trọi vì thời tiết quá nóng hoặc quá lạnh, cũng không thể để đầu trở nên cùn và vô tri do sự phát triển quá mức của thịt. Do đó, nó được bao phủ bởi một lớp vỏ hoặc da gặp nhau và phát triển nhờ sự trợ giúp của dịch não. Sự đa dạng của các đường khâu là do sự đấu tranh của thức ăn với các dòng chảy của tâm hồn. Da đầu bị đâm thủng bởi lửa, và từ những vết đâm đó chảy ra một chất ẩm, một phần là chất lỏng, một phần là chất gầy, được làm cứng lại bởi áp lực của cái lạnh bên ngoài và trở thành tóc. Và Chúa đã ban tóc cho đầu người để làm một lớp phủ nhẹ, để nó không cản trở nhận thức của anh ta. Móng tay được hình thành bằng cách kết hợp gân, da và xương, và được những người sáng tạo tạo ra với tầm nhìn hướng tới tương lai khi họ biết rằng phụ nữ và các loài động vật khác cần đến chúng sẽ được tạo ra từ con người.

Các vị thần cũng hòa trộn bản chất gần gũi với con người với các hình thái và nhận thức khác. Nhờ vậy, cây cối và thực vật được tạo ra, ban đầu là hoang dã và đã được thích nghi nhờ canh tác để phục vụ cho nhu cầu sử dụng của chúng ta. Chúng tham gia vào loại sự sống thứ ba nằm giữa bụng và rốn, hoàn toàn thụ động và không có khả năng suy tư.

Khi các đấng sáng tạo đã cung cấp tất cả những bản chất này cho sự nuôi dưỡng của chúng ta, họ đã cắt các kênh xuyên qua cơ thể chúng ta như trong một khu vườn, tưới nước cho chúng bằng một dòng suối quanh năm. Hai kênh được cắt dọc theo lưng, dọc theo xương sống, nơi da và thịt gặp nhau, một bên phải và một bên trái, có tủy sinh sản ở giữa. Tiếp theo, họ chia các tĩnh mạch quanh đầu và đan xen chúng với nhau để chúng có thể tạo thành một liên kết bổ sung giữa đầu và cơ thể, và để các cảm giác từ cả hai bên có thể được khuếch tán khắp cơ thể. Thứ ba, họ đã tạo ra sự lưu thông của chất lỏng, điều này có thể được giải thích theo cách này: — Các vật thể mịn hơn giữ lại các vật thể thô hơn, nhưng không phải các vật thể thô hơn giữ lại các vật thể mịn hơn, và bụng có khả năng chứa thức ăn, nhưng không phải lửa và không khí. Do đó, Chúa đã tạo ra một mạng lưới lửa và không khí để tưới tiêu các tĩnh mạch, bên trong nó có hai mạng lưới nhỏ hơn và các sợi dây căng ra từ cả hai mạng lưới nhỏ hơn đến tận cùng của mạng lưới bên ngoài. Phần bên trong của tấm lưới được ông tạo ra bằng lửa, những tấm lưới nhỏ hơn và các khoang khí của chúng. Hai khoang sau ông tạo ra để đi vào miệng; một khoang đi lên bằng các ống dẫn khí từ phổi, khoang còn lại đi qua bên cạnh các ống dẫn khí từ bụng. Lối vào của khoang đầu tiên ông chia thành hai phần, cả hai đều được ông tạo ra để gặp nhau tại các kênh của mũi, để khi miệng đóng lại, đường dẫn thông với nó vẫn có thể được cung cấp không khí. Khoang của mạng lưới được ông trải rộng xung quanh các hốc của cơ thể, làm cho toàn bộ khoang chứa chảy vào và ra khỏi các lưới nhỏ hơn và các lưới nhỏ hơn vào và ra khỏi nó, trong khi lưới ngoài tìm được đường vào và ra khỏi các lỗ chân lông của cơ thể, và nhiệt bên trong theo không khí qua lại. Đây, như chúng tôi khẳng định, là hiện tượng hô hấp. Và tất cả quá trình này diễn ra để cơ thể có thể được tưới nước, làm mát và nuôi dưỡng, và thịt và đồ uống được tiêu hóa, hóa lỏng và đưa vào tĩnh mạch.

Nguyên nhân của hô hấp bây giờ phải được xem xét. Việc thở ra qua miệng và mũi đẩy không khí bên ngoài ra, đồng thời để lại một khoảng chân không mà không khí bị đẩy đi vào qua các lỗ chân lông. Khoảng chân không được tạo ra khi không khí thở ra qua các lỗ chân lông cũng được lấp đầy bởi việc hít vào qua miệng và mũi. Giải thích về hiện tượng kép này như sau: Các nguyên tố di chuyển về vị trí tự nhiên của chúng. Bây giờ, vì mọi động vật đều có một nguồn lửa bên trong mình, không khí được hít vào qua miệng và mũi, khi tiếp xúc với nguồn lửa này, sẽ được làm nóng; và khi được làm nóng, theo quy luật hấp dẫn, nó thoát ra bằng cách đi vào về phía nơi có lửa. Khi rời khỏi cơ thể, nó được làm mát và đẩy vòng quanh không khí mà nó đẩy qua các lỗ chân lông vào phổi trống rỗng. Đến lượt mình, ngọn lửa bên trong lại được làm nóng và thoát ra, khi nó đi vào, qua các lỗ chân lông.

Hiện tượng giác hơi y khoa, nuốt, và ném vật thể, cũng được giải thích dựa trên nguyên lý tương tự; cũng như âm thanh, đôi khi bất hòa do sự không đồng đều của chúng, nhưng lại hòa hợp vì sự đồng đều. Âm thanh chậm hơn đến với âm thanh nhanh hơn, khi chúng bắt đầu dừng lại, dần dần hòa nhập với chúng: từ đó nảy sinh một niềm vui mà ngay cả những người thiếu khôn ngoan cũng cảm thấy, và đối với người khôn ngoan, nó trở thành một cảm giác thích thú cao hơn, là sự mô phỏng sự hòa hợp thần thánh trong những chuyển động của con người. Dòng suối chảy, ánh chớp lóe lên, hổ phách và nam châm thu hút nhau, không phải vì lý do hấp dẫn, mà bởi vì ‘thiên nhiên ghê tởm sự trống rỗng’, và bởi vì mọi thứ, khi được kết hợp hoặc hòa tan, đều di chuyển theo những cách khác nhau, mỗi thứ đều đến đúng vị trí của nó.

Bây giờ tôi sẽ quay lại hiện tượng hô hấp. Lửa, khi đi vào bụng, nghiền nát thức ăn, và khi thoát ra, lấp đầy các tĩnh mạch bằng cách kéo theo các phần đã được chia nhỏ, và do đó, các dòng dinh dưỡng được khuếch tán khắp cơ thể. Các loại trái cây hoặc thảo mộc, vốn là nguồn dinh dưỡng hàng ngày của chúng ta, có đủ loại màu sắc khi được trộn lẫn với nhau, nhưng màu đỏ hay màu lửa là chủ đạo, và do đó, chất lỏng mà chúng ta gọi là máu có màu đỏ, là nguyên lý nuôi dưỡng của cơ thể, từ đó mọi bộ phận đều được tưới nước và những chỗ trống được lấp đầy.

Quá trình bổ sung và cạn kiệt được tạo ra bởi sự hấp dẫn của những thứ tương tự, theo cách vận động của vũ trụ. Các yếu tố bên ngoài, bằng sức hút của chúng, luôn làm giảm chất lượng của cơ thể: các hạt máu, hình thành từ thức ăn mới được tiêu hóa, cũng bị hút về phía các yếu tố tương tự trong cơ thể và do đó lấp đầy khoảng trống. Khi lấy đi nhiều hơn lượng thức ăn vào, chúng ta sẽ suy yếu; và khi ít hơn, chúng ta sẽ phát triển và tăng trưởng.

Con non của mọi loài động vật đều có những tam giác mới và được gắn chặt vào nhau, nhưng toàn bộ cơ thể lại mềm mại và mỏng manh, được tạo thành từ tủy và được nuôi dưỡng bằng sữa. Những tam giác này sắc bén hơn những tam giác đi vào cơ thể từ bên ngoài dưới dạng thức ăn, và do đó chúng cắt chúng ra. Nhưng khi cuộc sống tiến triển, các tam giác bị hao mòn và không còn có thể đồng hóa thức ăn nữa; và cuối cùng, khi những mối liên kết gắn kết các tam giác của tủy bị tháo gỡ, chúng cũng tháo gỡ những mối liên kết của tâm hồn; và nếu sự giải thoát diễn ra theo tự nhiên, thì tâm hồn sẽ bay đi trong niềm vui. Bởi vì cái chết tự nhiên thì dễ chịu, nhưng cái chết do bạo lực gây ra thì đau đớn.

Ai cũng có thể hiểu nguồn gốc của bệnh tật. Chúng có thể do sự mất cân bằng hoặc mất trật tự của các yếu tố cấu thành nên cơ thể. Đây là nguồn gốc của nhiều loại bệnh tật, nhưng nghiêm trọng nhất là do những nguyên nhân sau: Cơ thể con người có một trật tự tự nhiên, theo đó thịt và gân được tạo thành từ máu, gân được tạo thành từ các sợi, và thịt được tạo thành từ chất đông đặc hình thành do sự tách rời khỏi các sợi. Chất keo dính tách ra từ gân và thịt không chỉ kết dính thịt với xương mà còn nuôi dưỡng xương và cung cấp nước cho tủy. Khi những quá trình này diễn ra đều đặn, cơ thể sẽ khỏe mạnh.

Nhưng khi thịt bị tiêu hủy và trở về tĩnh mạch, trong tĩnh mạch sẽ có máu và không khí bị đổi màu, có tính axit và muối, từ đó sinh ra đủ loại đờm và mật. Mọi thứ đều đi sai hướng và ngừng cung cấp dinh dưỡng cho cơ thể, không còn duy trì quá trình tự nhiên của chúng, mà tự xung đột với chính mình và phá hủy cấu tạo của cơ thể. Phần thịt già nhất khó phân hủy sẽ chuyển sang màu đen do bị đốt lâu, và do bị ăn mòn nên trở nên đắng, và khi thành phần đắng được tinh chế, trở thành axit. Khi nhuốm máu, chất đắng có màu đỏ, và khi trộn với màu đen thì có màu cỏ; hoặc một lần nữa, chất đắng có màu nâu đỏ, khi thịt mới bị phân hủy bởi ngọn lửa bên trong. Đối với tất cả những hiện tượng này, một bác sĩ hoặc triết gia nào đó, người có thể nhìn thấy một trong nhiều hiện tượng, đã đặt tên cho tất cả những hiện tượng đó là mật. Các loại mật khác nhau có tên gọi tương ứng với màu sắc của chúng. Bạch huyết hay huyết thanh có hai loại: thứ nhất, dịch của máu, mềm mại; Thứ hai, sự tiết ra mật đen và đắng, khi hòa lẫn với muối dưới tác động của nhiệt, trở nên độc hại và được gọi là đờm axit. Ngoài ra còn có đờm trắng, hình thành do sự phân hủy của thịt non và thịt mềm, được bao phủ bởi những bong bóng nhỏ, không nhìn thấy được khi tách ra, nhưng sẽ nhìn thấy được khi thu thập. Nước mắt, mồ hôi và các chất tương tự cũng là phần nước của đờm tươi. Tất cả những dịch này trở thành nguồn bệnh khi máu được bổ sung một cách không đều đặn chứ không phải do thức ăn hoặc đồ uống. Tuy nhiên, nguy cơ không quá lớn khi nền tảng vẫn còn, vì khi đó có khả năng phục hồi. Nhưng khi chất kết nối thịt và xương bị bệnh, và không còn được tái tạo từ cơ và gân, và thay vì nhờn, mịn và dính, trở nên thô ráp, mặn và khô, thì các phần thịt rụng đi và để lại gân trần trụi và đầy nước muối, và thịt lại trở lại tuần hoàn máu, và làm cho các rối loạn đã đề cập trước đó trở nên trầm trọng hơn. Có những bệnh khác và tồi tệ hơn xảy ra trước những bệnh này; Giống như khi xương, qua lớp thịt dày đặc, không nhận đủ không khí, bị ứ đọng và hoại tử, rồi vỡ vụn, đi vào thức ăn, thức ăn lại vào thịt, và thịt lại trở về máu. Tệ hại nhất và nguy hiểm nhất là bệnh tủy, khiến toàn bộ quá trình hoạt động của cơ thể bị đảo ngược. Có một loại bệnh thứ ba phát sinh, một số do khí, một số do đờm và một số do mật. Khi phổi, cơ quan quản lý không khí, bị tắc nghẽn bởi các loại viêm khớp, và một phần không có không khí, một phần lại quá nhiều không khí,rồi những phần không được không khí làm mới sẽ bị ăn mòn, và những phần khác bị biến dạng do thừa không khí; và theo cách này, những căn bệnh đau đớn được tạo ra. Những căn bệnh đau đớn nhất là do gió sinh ra trong cơ thể, bao quanh các gân lớn ở vai – những bệnh này được gọi là uốn ván. Việc chữa trị chúng rất khó khăn, và trong hầu hết các trường hợp, chúng chỉ thuyên giảm khi sốt. Đờm trắng, rất nguy hiểm nếu giữ lại, do có bọt khí, không nguy hiểm như vậy nếu có thể thoát ra qua các lỗ chân lông, mặc dù nó làm cơ thể đổi màu, tạo ra nhiều loại bệnh phong khác nhau. Nếu, khi trộn lẫn với mật đen, nó làm rối loạn quá trình lên xuống của đầu trong khi ngủ, thì không có nhiều nguy hiểm; nhưng nếu nó tấn công những người đang thức, thì cơn đau sẽ nguy hiểm hơn nhiều, và được gọi là bệnh động kinh hoặc bệnh thiêng liêng. Đờm axit và muối là nguồn gốc của bệnh viêm mũi.

Viêm bắt nguồn từ mật, đôi khi được làm dịu bằng nhọt và sưng tấy, nhưng khi bị kìm hãm, và nhất là khi hòa lẫn với máu nguyên chất, sẽ tạo ra nhiều rối loạn viêm, làm xáo trộn vị trí của các sợi mật nằm rải rác trong máu để duy trì sự cân bằng giữa loãng và đặc, vốn cần thiết cho sự lưu thông bình thường của máu. Nếu mật, vốn chỉ là máu cũ, hay thịt hóa lỏng, đi vào từng chút một, nó sẽ bị đông lại bởi các sợi mật và gây ra cảm giác lạnh buốt bên trong. Nhưng khi nó tràn vào với cường độ lớn hơn, nó sẽ áp đảo các sợi mật bằng sức nóng của mình và đến tủy sống, và đốt cháy những sợi dây thần kinh của tâm hồn, giải phóng nó khỏi cơ thể. Mặt khác, khi cơ thể, mặc dù đã kiệt sức, vẫn còn chịu đựng được, thì mật sẽ bị đẩy ra, giống như một sự lưu đày khỏi trạng thái hỗn loạn, gây ra các bệnh tiêu chảy, kiết lỵ và các rối loạn tương tự. Cơ thể bị bệnh do ảnh hưởng của lửa sẽ sốt liên tục; khi không khí là tác nhân, cơn sốt sẽ trở nên thường nhật; khi có nước, cơn sốt sẽ ngừng trong một ngày; khi có đất, là nguyên tố chậm chạp nhất, cơn sốt sẽ ngừng trong ba ngày và khó mà thoát khỏi.

Có hai loại rối loạn tâm thần, một là điên loạn, hai là ngu dốt, và chúng có thể được quy cho bệnh tật một cách chính đáng. Những thú vui hay đau đớn quá mức nằm trong số những căn bệnh lớn nhất, và tước đi các giác quan của con người. Khi hạt giống quanh tủy sống quá nhiều, cơ thể sẽ có quá nhiều thú vui và đau đớn; và trong phần lớn cuộc đời, người là đối tượng của chúng ít nhiều sẽ bị điên. Người ta thường nghĩ anh ta xấu, nhưng đây là một sai lầm; vì sự thật là sự không kiềm chế của dục vọng là do tính lưu động của tủy được tạo ra bởi sự lỏng lẻo của xương. Và điều này đúng với tệ nạn nói chung, thường được coi là đáng xấu hổ, trong khi thực ra nó là không tự nguyện và phát sinh từ thói quen xấu của cơ thể và giáo dục xấu. Tương tự như vậy, tâm hồn thường trở nên xấu xa do ảnh hưởng của đau đớn thể xác; Đờm mặn và các chất dịch đắng và mật khác lang thang khắp cơ thể và không tìm thấy lối thoát, mà bị nén lại bên trong, hòa lẫn hơi của chúng với những chuyển động của tâm hồn, và được đưa đến ba nơi của tâm hồn, tạo ra vô số loại rắc rối và u sầu, của sự liều lĩnh và hèn nhát, của sự lãng quên và ngu ngốc. Khi con người ở trong hoàn cảnh khốn khổ của cơ thể này, và những hình thức chính quyền xấu xa và những bài phát biểu xấu xa được thêm vào, và không có giáo dục nào để cứu họ, họ bị tha hóa bởi hai nguyên nhân; nhưng không ai trong số họ thực sự là tác giả. Bởi vì những người trồng trọt đáng trách hơn là những cây trồng, những nhà giáo dục chứ không phải những người được giáo dục. Tuy nhiên, chúng ta nên cố gắng đạt được đức hạnh và tránh xa tệ nạn; nhưng đây là một phần của một chủ đề khác.

Đủ rồi về bệnh tật—giờ tôi phải nói về phương tiện để bảo tồn tâm trí và cơ thể, một chủ đề cao hơn chủ đề kia. Cái tốt là cái đẹp, và cái đẹp là sự đối xứng, và không có sự đối xứng nào lớn hơn hay công bằng hơn sự đối xứng giữa thể xác và tâm hồn, vì ngược lại mới là sự dị dạng lớn nhất. Một chân hay một tay quá dài hay quá ngắn đều vừa xấu xí vừa vô dụng, và điều tương tự cũng đúng nếu thể xác và tâm hồn không cân xứng. Bởi vì một tâm hồn mạnh mẽ và nồng nhiệt có thể ‘làm cho thể xác nhỏ bé suy yếu’, và do đó gây ra co giật và những điều xấu khác. Sự hung hăng của tranh luận, hay sự nghiêm túc của việc tìm hiểu, thường sẽ gây ra những chứng viêm và thấp khớp mà các giáo sư y khoa không hiểu, hoặc không xác định được nguyên nhân thực sự của chúng. Và tương tự như vậy, thể xác có thể quá sức chịu đựng của tâm hồn, làm lu mờ lý trí và khơi dậy những ham muốn xác thịt. Sự an toàn duy nhất là duy trì sự cân bằng giữa hai yếu tố này, và vì mục đích này, nhà toán học hay triết gia phải luyện tập thể dục dụng cụ, và vận động viên thể dục dụng cụ phải trau dồi âm nhạc. Các bộ phận của cơ thể cũng cần được đối xử theo cách tương tự – chúng cần được rèn luyện phù hợp. Bởi vì cơ thể được vận động khi nó được làm nóng và làm mát bởi các yếu tố xâm nhập vào, hoặc bị khô héo và ẩm ướt bởi các yếu tố bên ngoài; và nếu để mặc cho những quá trình này khi nghỉ ngơi, nó có nguy cơ bị hủy hoại. Nhưng chuyển động tự nhiên, cũng như trong thế giới, trong cơ thể con người, tạo ra sự hài hòa và phân chia các thế lực thù địch. Bài tập tốt nhất là chuyển động tự phát của cơ thể, như trong thể dục dụng cụ, bởi vì nó gần gũi nhất với chuyển động của tâm trí; không tốt lắm khi chuyển động có nguồn gốc từ một thứ khác, như trong chèo thuyền hoặc cưỡi ngựa; kém tốt nhất khi cơ thể ở trạng thái nghỉ ngơi và chuyển động chỉ ở một số bộ phận, vốn là một loại chuyển động do vật lý truyền lại. Điều này chỉ nên được những người có lý trí sử dụng trong những trường hợp cực đoan; những bệnh nhẹ hơn không nên được điều trị bằng thuốc. Bởi vì mọi bệnh tật đều giống như một sinh vật sống và có một thời hạn nhất định, giống như sự sống, phụ thuộc vào hình dạng của các tam giác, và không thể kéo dài khi chúng bị hao mòn. Và kẻ nào, thay vì chấp nhận số phận, lại cố gắng kéo dài cuộc sống bằng thuốc men, rất có thể sẽ làm bệnh tật trầm trọng thêm. Chính chế độ ăn uống, chứ không phải thuốc men, mới là phương thuốc chữa trị thực sự, khi con người có thời gian.

Đã nói đủ về bản chất con người và cơ thể, cũng như về việc rèn luyện và giáo dục. Chủ đề này rất lớn và không thể được xem xét một cách đầy đủ như một phần phụ của chủ đề khác. Tóm lại, có ba loại linh hồn nằm bên trong chúng ta, và bất kỳ loại nào trong số chúng, nếu không hoạt động, sẽ trở nên rất yếu; nếu được rèn luyện, sẽ trở nên rất mạnh mẽ. Vì vậy, chúng ta nên rèn luyện và rèn luyện đúng cách cả ba loại.

Linh hồn thiêng liêng mà Chúa đã ngự trong đầu, để nuôi dưỡng chúng ta, như những cây không có nguồn gốc từ trần gian, trở thành họ hàng của chúng ta; vì đầu gần với thiên đường nhất. Người nào quyết tâm thỏa mãn những ham muốn của mình và trân trọng linh hồn phàm trần, thì mọi ý tưởng của mình đều là phàm trần, và bản thân anh ta cũng là phàm trần theo đúng nghĩa đen. Nhưng người nào tìm kiếm tri thức và rèn luyện phần thiêng liêng của mình trong những suy nghĩ thánh thiện và bất tử, sẽ đạt tới chân lý và sự bất tử, trong phạm vi có thể đối với con người, và cũng đạt tới hạnh phúc, trong khi anh ta đang rèn luyện bên trong mình nguyên lý thiêng liêng và sức mạnh nội tại của trật tự. Chỉ có một cách mà một người có thể mang lại lợi ích cho người khác; đó là giao cho họ sự nuôi dưỡng và chuyển động thích hợp. Đối với các chuyển động của linh hồn, các chuyển động của vũ trụ sẽ đáp ứng các chuyển động của vũ trụ, và bằng cách nghiên cứu những điều này, cá nhân được khôi phục lại bản chất ban đầu của mình.

Vậy là chúng ta đã kết thúc phần thảo luận về vũ trụ, mà theo ý định ban đầu của chúng ta, giờ đây đã được đưa xuống phần sáng tạo con người. Để hoàn thiện, dường như cần phải nói ngắn gọn đôi điều về các loài động vật khác: trước hết là về phụ nữ, có lẽ là những kẻ hèn nhát và suy đồi. Và khi họ suy đồi, các vị thần đã gieo vào đàn ông ham muốn được kết hợp với họ, tạo ra trong đàn ông một thể sống và trong phụ nữ một thể khác theo cách sau:—Lối thoát của chất lỏng được kết nối với nguyên lý sống của tủy sống, mà đàn ông mong muốn truyền vào tử cung màu mỡ của phụ nữ; điều này giống như một cánh đồng màu mỡ nơi hạt giống được nuôi dưỡng và trưởng thành, và cuối cùng được đưa ra ánh sáng. Khi ham muốn này không được thỏa mãn, đàn ông bị chế ngự bởi sức mạnh của các cơ quan sinh sản, và phụ nữ phải chịu đựng những rối loạn do tắc nghẽn đường thở, cho đến khi hai người gặp nhau và hái quả của cây.

Loài chim được tạo ra từ những con người ngây thơ, nhẹ dạ, những người nghĩ rằng chỉ cần nhìn thấy bầu trời là có thể nghiên cứu; nhưng rồi họ lại biến thành chim, mọc lông thay vì tóc. Loài thú hoang là những con người không có triết lý, không bao giờ ngước nhìn lên trời hay dùng lý trí để điều khiển, mà chỉ chạy theo những ảnh hưởng của dục vọng. Tự nhiên, chúng quay về với đất mẹ, đặt chân trước xuống đất, đầu bị đè bẹp thành những hình thuôn dài kỳ lạ. Một số có bốn chân, số khác thì nhiều hơn bốn chân, những loài sau thì vô tri hơn, chúng tiến gần hơn đến bản chất của mình; loài vô tri nhất trong số chúng không có chân tay và lê lết cả thân mình trên mặt đất. Loại thứ tư là cư dân dưới nước; chúng được tạo ra từ những con người vô tri, ngu dốt và ô uế nhất, những kẻ mà Chúa đã đặt ở những nơi tận cùng của thế giới để đền bù cho sự ngu dốt tột cùng của chúng, và bắt chúng hít thở nước thay vì không khí trong lành. Đó là những quy luật mà các loài động vật truyền sang nhau.

Và thế là thế giới đã tiếp nhận các loài động vật, hữu diệt và bất tử, và được lấp đầy bởi chúng, và trở thành một vị thần hữu hình, thấu hiểu những gì hữu hình, được tạo ra theo hình ảnh của Trí tuệ, là thiên đường hoàn hảo duy nhất được sinh ra.

Nguồn Internet

✍️ Mục lục: Plato: TIMAEUS và CRITIAS 👉  Xem tiếp