Plato: TIMAEUS và CRITIAS
✍️ Mục lục: Plato: TIMAEUS và CRITIAS
⭐️ Plato: TIMAEUS
✨Mục 5.
Linh hồn của thế giới được hình thành dựa trên sự tương đồng với linh hồn con người, và nhiều dấu vết của thuyết nhân cách hóa hòa quyện với những đỉnh cao nhất của chủ nghĩa duy tâm của Plato. Các thiên thể được ban cho tư duy; các nguyên lý của tư duy và các nguyên lý khác tồn tại trong vũ trụ cũng như trong tâm trí con người. Linh hồn con người được tạo thành từ những tàn dư của các yếu tố đã được sử dụng để tạo ra linh hồn của thế giới; tuy nhiên, những tàn dư này bị pha loãng đến cấp độ thứ ba; qua đó Plato thể hiện mức độ khác biệt giữa linh hồn con người và linh hồn thần thánh. Linh hồn con người, giống như vũ trụ, được hình thành trước cơ thể, cũng như tâm trí ở trước linh hồn của cả hai – đây là thứ tự của công việc thần thánh – và các bộ phận tinh tế hơn của cơ thể, giống với linh hồn hơn, chẳng hạn như tủy sống, ở trước xương và thịt. Bộ não, nơi chứa đựng phần thần thánh của linh hồn, (gần như) có hình dạng một quả cầu, là hình ảnh của các vị thần, tức là các vì sao, và của vũ trụ.
Tuy nhiên, có một sự mâu thuẫn trong cách Plato quan niệm về tâm hồn con người; ông không thể loại bỏ yếu tố tất yếu được phép xâm nhập. Ông không, giống như Kant, cố gắng biện minh cho con người một sự tự do vượt ra ngoài không gian và thời gian; nhưng ông thừa nhận con người chịu ảnh hưởng của các nguyên nhân bên ngoài, và hầu như không để lại chỗ cho tự do ý chí. Dục vọng của con người được gây ra bởi thể chất của họ, mặc dù chúng có thể gia tăng bởi nền giáo dục tồi và luật pháp tồi, điều này ngụ ý rằng chúng có thể bị giảm bớt bởi nền giáo dục tốt và luật pháp tốt. Ông dường như có một linh cảm về sự thật rằng đối với bản chất cao hơn của con người, cái ác là không tự nguyện. Điều này bị lẫn lộn với quan điểm, mặc dù bề ngoài có vẻ đồng tình với nó, nhưng thực tế lại trái ngược với nó, rằng tệ nạn là do nguyên nhân vật lý. Trong Timaeus, cũng như trong Luật pháp, ông cũng coi tệ nạn và tội ác đơn giản là không tự nguyện; chúng là những căn bệnh tương tự như bệnh tật của cơ thể, và phát sinh từ cùng một nguyên nhân. Nếu chúng ta kết hợp các cực đối lập của hệ thống Plato, chúng ta thấy rằng, giống như Spinoza, ông kết hợp chủ nghĩa duy tâm với chủ nghĩa định mệnh.
Linh hồn con người được Ngài chia thành ba phần, tương ứng với người đánh xe ngựa và ngựa chiến trong Phaedrus, và với (tiếng Hy Lạp) trong Cộng hòa và Đạo đức học Nicomachean. Thứ nhất, có bản chất bất tử mà bộ não là trụ sở, và tương tự như linh hồn của vũ trụ. Chỉ có linh hồn này mới suy nghĩ, biết và là người cai trị toàn bộ. Thứ hai, có linh hồn phàm trần cao cấp hơn, mặc dù dễ bị nhiễu loạn bởi chính mình, nhưng vẫn đứng về phía lý trí chống lại những ham muốn thấp kém hơn. Trụ sở của linh hồn này là trái tim, nơi được cho là chứa đựng lòng can đảm, sự tức giận và tất cả những tình cảm cao quý hơn. Ở đó, tất cả các mạch máu đều gặp nhau; đó là trung tâm hoặc ngôi nhà bảo vệ của chúng, từ đó chúng mang mệnh lệnh của sinh vật suy nghĩ đến tận cùng vương quốc của mình. Cũng có một linh hồn thứ ba hay linh hồn ham muốn, tiếp nhận mệnh lệnh của phần bất tử, không phải ngay lập tức mà là gián tiếp, thông qua gan, nơi phản ánh trên bề mặt của nó những lời khuyên răn và đe dọa của lý trí.
Gan được Plato tưởng tượng là một chất mịn và sáng, chứa cả vị ngọt lẫn vị đắng, mà lý trí thoải mái sử dụng để thực hiện nhiệm vụ của mình. Trong khu vực này, như mê tín cổ xưa đã nói, là nơi ẩn chứa những điềm báo về tương lai. Nhưng Plato cẩn thận nhận thấy rằng mặc dù kiến thức như vậy được ban cho những phần thấp kém của con người, nhưng nó cần được diễn giải bởi những phần cao hơn. Lý trí, chứ không phải sự nhiệt tình, mới là người dẫn đường thực sự của con người; anh ta chỉ được truyền cảm hứng khi anh ta bị mất trí bởi một số bệnh tật hoặc bị quỷ ám. Câu nói cổ xưa rằng ‘chỉ một người tỉnh táo mới có thể đánh giá hành động của chính mình’, cũng được triết học hiện đại chấp nhận. Cùng một sự trớ trêu xuất hiện trong nhận xét của Plato, rằng ‘những người thời xưa chắc chắn phải biết các vị thần là tổ tiên của họ, và chúng ta nên tin vào họ như phong tục đòi hỏi’, cũng thể hiện rõ trong câu chuyện bói toán của ông.
Linh hồn tham lam ngự trong bụng, và bị giam cầm ở đó như một con thú hoang, cách xa phòng họp, như Plato gọi một cách hình tượng là đầu, để những đam mê thú tính không thể can thiệp vào những cân nhắc của lý trí. Mặc dù ông nói rằng linh hồn có trước thể xác, nhưng chúng ta không thể không thấy rằng nó được xây dựng theo mô hình của thể xác – sự phân chia ba phần thành lý trí, đam mê và tham lam tương ứng với đầu, tim và bụng. Linh hồn con người khác với linh hồn của thế giới ở điểm này, ở chỗ nó được bao bọc và tìm thấy biểu hiện của nó trong vật chất, trong khi linh hồn của thế giới không chỉ được bao bọc hoặc khuếch tán trong vật chất, mà còn là yếu tố mà vật chất chuyển động trong đó. Hơi thở của con người ở bên trong anh ta, nhưng không khí hay ether của thiên đường là yếu tố bao quanh anh ta và vạn vật.
Niềm vui và nỗi đau được Timaeus gán cho sự đột ngột của những cảm giác—thứ nhất là sự phục hồi đột ngột, thứ hai là sự xâm phạm đột ngột của tự nhiên (Phileb). Những cảm giác trở nên ý thức đối với chúng ta khi chúng là những cảm giác đặc biệt. Thị giác không đi kèm với niềm vui hay nỗi đau, nhưng cơn đói và sự xoa dịu cơn đói là dễ chịu và đau đớn bởi vì chúng phi thường.
Nguồn Internet
