Plato: TIMAEUS và CRITIAS

✍️ Mục lục: Plato: TIMAEUS và CRITIAS

⭐️ Plato: TIMAEUS

✨TIMAEUS.

NHÂN VẬT ĐỐI THOẠI: Socrates, Critias, Timaeus, Hermocrates.

SOCRATES: Một, hai, ba; nhưng Timaeus thân mến, người thứ tư trong số những người hôm qua là khách của tôi và sẽ là người tiếp đãi tôi hôm nay đâu rồi?

TIMAEUS: Ông ấy bị ốm, Socrates; vì ông ấy không muốn vắng mặt trong cuộc họp này.

SOCRATES: Vậy thì, nếu anh ta không đến, anh và hai người kia phải thay thế anh ta.

TIMAEUS: Chắc chắn rồi, và chúng tôi sẽ làm tất cả những gì có thể; sau khi được ngài tiếp đãi nồng hậu ngày hôm qua, những người còn lại trong chúng tôi sẽ rất vui lòng đáp lại lòng hiếu khách của ngài.

SOCRATES: Anh có nhớ những điểm nào tôi yêu cầu anh nói không?

TIMAEUS: Chúng tôi nhớ một số điều, và anh sẽ ở đây để nhắc chúng tôi về bất cứ điều gì chúng tôi đã quên: hay đúng hơn, nếu chúng tôi không làm phiền anh, anh có thể tóm tắt lại toàn bộ, và sau đó các chi tiết cụ thể sẽ được ghi nhớ rõ hơn trong trí nhớ của chúng tôi không?

SOCRATES: Chắc chắn rồi: chủ đề chính trong bài phát biểu hôm qua của tôi là Nhà nước—cách thức thành lập và những công dân tạo nên Nhà nước có vẻ là hoàn hảo nhất.

TIMAEUS: Đúng vậy, Socrates; và những gì ông nói rất đúng với suy nghĩ của chúng tôi.

SOCRATES: Chúng ta không bắt đầu bằng việc tách những người nông dân và thợ thủ công ra khỏi tầng lớp bảo vệ Nhà nước sao?

TIMAEUS: Đúng vậy.

SOCRATES: Và khi chúng tôi đã giao cho mỗi người một công việc riêng và một nghệ thuật đặc biệt phù hợp với bản chất của họ, chúng tôi đã nói về những người được dự định trở thành chiến binh của chúng tôi và nói rằng họ sẽ là người bảo vệ thành phố chống lại các cuộc tấn công từ bên trong cũng như từ bên ngoài, và không có công việc nào khác; họ phải nhân từ khi phán xét thần dân của mình, những người mà họ vốn là bạn bè, nhưng lại hung dữ với kẻ thù khi họ gặp họ trong trận chiến.

TIMAEUS: Chính xác.

SOCRATES: Chúng ta đã nói, nếu tôi không nhầm, rằng những người bảo vệ phải có tính khí vừa nồng nhiệt vừa triết lý ở mức độ cao; và khi đó họ sẽ cư xử như những gì họ nên làm, dịu dàng với bạn bè và hung dữ với kẻ thù.

TIMAEUS: Chắc chắn rồi.

SOCRATES: Vậy chúng ta đã nói gì về nền giáo dục của họ? Chẳng phải họ được đào tạo về thể dục, âm nhạc và mọi loại kiến ​​thức khác phù hợp với họ sao?

TIMAEUS: Đúng vậy.

SOCRATES: Và được đào tạo như vậy, họ không được coi vàng, bạc hay bất cứ thứ gì khác là tài sản riêng của mình; họ giống như những người lính được thuê, được trả công để canh gác những người được họ bảo vệ—tiền công không được cao hơn mức đủ sống cho những người có cuộc sống giản dị; và họ phải chi tiêu chung, và sống cùng nhau trong việc thực hành đức hạnh liên tục, đó là mục tiêu duy nhất của họ.

TIMAEUS: Người ta cũng nói thế.

SOCRATES: Chúng tôi cũng không quên phụ nữ; chúng tôi tuyên bố rằng bản chất của họ phải được đồng hóa và hòa hợp với bản chất của đàn ông, và họ phải cùng nhau theo đuổi những mục tiêu chung trong thời chiến cũng như trong cuộc sống thường ngày.

TIMAEUS: Một lần nữa, đúng như anh nói.

SOCRATES: Còn việc sinh con thì sao? Hay đúng hơn, đề xuất này quá kỳ quặc đến mức khó có thể quên? Bởi vì tất cả vợ con đều phải là của chung, với mục đích không ai được biết đến con mình, mà phải tưởng tượng rằng tất cả đều là một gia đình; những người trong độ tuổi phù hợp sẽ là anh chị em ruột, những người là cha mẹ và ông bà của thế hệ trước, và những người là con cháu của thế hệ sau.

TIMAEUS: Đúng vậy, và đề xuất này rất dễ nhớ, như bạn đã nói.

SOCRATES: Và anh có nhớ không, với mục đích đảm bảo giống nòi tốt nhất có thể, chúng ta đã nói rằng các quan tòa, cả nam lẫn nữ, sẽ bí mật sắp xếp cuộc gặp gỡ hôn nhân bằng cách chia số để những người xấu và người tốt có thể kết đôi với những người giống mình; và sẽ không có tranh cãi nào về vấn đề này, vì họ sẽ nghĩ rằng cuộc hôn nhân này chỉ là một sự tình cờ và sẽ được coi là do việc chia số?

TIMAEUS: Tôi nhớ.

SOCRATES: Và bạn còn nhớ chúng ta đã nói rằng con cái của những bậc cha mẹ tốt sẽ được giáo dục, còn con cái của những bậc cha mẹ xấu sẽ được bí mật phân tán vào tầng lớp công dân thấp kém; và trong khi tất cả bọn họ lớn lên, những người cai trị sẽ phải để mắt đến, và lần lượt đưa những người xứng đáng lên từ dưới lên, còn những người không xứng đáng trong số họ sẽ thay thế những người lên trên?

TIMAEUS: Đúng vậy.

SOCRATES: Vậy thì tôi đã trình bày hết những điểm chính trong cuộc thảo luận hôm qua của chúng ta rồi chứ? Hay còn điều gì nữa, Timaeus thân mến, mà tôi đã bỏ sót?

TIMAEUS: Không có gì đâu, Socrates; đúng như anh vừa nói.

SOCRATES: Trước khi tiếp tục, tôi muốn nói cho anh biết cảm nhận của tôi về Nhà nước mà chúng ta vừa mô tả. Tôi có thể ví mình như một người, khi nhìn thấy những con vật xinh đẹp được tạo ra bởi nghệ thuật của họa sĩ, hoặc tốt hơn nữa, còn sống nhưng đang nghỉ ngơi, bỗng dưng khao khát được nhìn thấy chúng chuyển động hoặc tham gia vào một cuộc đấu tranh hay xung đột nào đó mà hình dáng của chúng dường như phù hợp; đây là cảm nhận của tôi về Nhà nước mà chúng ta vừa mô tả. Mọi thành phố đều trải qua những xung đột, và tôi muốn nghe ai đó kể về thành phố của chúng ta đang đấu tranh với các nước láng giềng, và cách nó ra trận một cách xứng đáng, và khi ra trận, nó đã thể hiện sự vĩ đại trong hành động và lòng độ lượng trong lời nói khi đối xử với các thành phố khác một kết quả xứng đáng với sự đào tạo và giáo dục của mình. Giờ đây, tôi, Critias và Hermocrates, nhận thức rằng bản thân tôi sẽ không bao giờ có thể tôn vinh thành phố và công dân của nó một cách xứng đáng, và tôi không ngạc nhiên về sự bất lực của chính mình; Với tôi, điều đáng ngạc nhiên là các nhà thơ hiện tại cũng như quá khứ đều không khá hơn—không phải tôi có ý hạ thấp họ; nhưng ai cũng thấy họ là một bộ tộc chuyên bắt chước, và sẽ bắt chước tốt nhất và dễ dàng nhất cuộc sống mà họ được nuôi dưỡng; trong khi những gì vượt quá tầm giáo dục của một người thì họ thấy khó thực hiện bằng hành động, và thậm chí còn khó hơn để thể hiện đầy đủ bằng ngôn ngữ. Tôi biết rằng các nhà Ngụy biện có rất nhiều lời lẽ táo bạo và sự tự phụ đẹp đẽ, nhưng tôi e rằng vì chỉ là những kẻ lang thang từ thành phố này sang thành phố khác, và chưa bao giờ có nơi ở riêng, họ có thể thất bại trong việc hình dung về các triết gia và chính khách, và có thể không biết họ làm gì và nói gì trong thời chiến, khi họ đang chiến đấu hoặc đàm phán với kẻ thù. Và do đó, những người cùng đẳng cấp với anh là những người duy nhất còn lại được trang bị bởi bản chất và giáo dục để tham gia cùng một lúc vào cả chính trị và triết học. Đây là Timaeus, ở Locris, Ý, một thành phố có luật pháp đáng ngưỡng mộ, và bản thân ông cũng giàu có và ngang hàng với bất kỳ đồng bào nào của mình; Ông ấy đã nắm giữ những chức vụ quan trọng và danh giá nhất trong đất nước mình, và, theo tôi tin, đã đạt đến đỉnh cao của mọi triết học; và đây là Critias, người mà bất kỳ người Athens nào cũng biết không phải là người mới vào nghề trong những vấn đề chúng ta đang nói đến; còn về Hermocrates, tôi được nhiều nhân chứng đảm bảo rằng thiên tài và trình độ học vấn của ông ấy đủ điều kiện để tham gia vào bất kỳ cuộc suy đoán nào tương tự. Và vì vậy, hôm qua, khi tôi thấy ngài muốn tôi mô tả sự hình thành của Nhà nước, tôi đã sẵn sàng đồng ý, vì tôi biết rõ rằng, nếu ngài đồng ý, không ai có đủ năng lực hơn để tiếp tục thảo luận, và rằng khi ngài đã đưa thành phố của chúng tôi vào một cuộc chiến tranh thích hợp,Trong số tất cả những người đàn ông còn sống, anh là người có thể thể hiện cô ấy một cách xuất sắc nhất. Khi tôi hoàn thành nhiệm vụ, tôi đã giao lại nhiệm vụ này cho anh. Anh đã bàn bạc với tôi và đồng ý chiêu đãi tôi hôm nay, như tôi đã chiêu đãi anh, một bữa tiệc thịnh soạn. Tôi đang ở đây, trong bộ cánh lộng lẫy, và không ai có thể sẵn sàng hơn cho bữa tiệc đã hứa.

HERMOCRATES: Và chúng tôi cũng vậy, Socrates, như Timaeus đã nói, sẽ không thiếu nhiệt tình; và không có lý do gì để không đáp ứng yêu cầu của ngài. Ngay khi chúng tôi đến phòng khách của Critias hôm qua, nơi chúng tôi đang ở cùng, hay đúng hơn là trên đường đến đó, chúng tôi đã bàn bạc về vấn đề này, và ông ấy kể cho chúng tôi nghe một truyền thống cổ xưa, mà Critias, tôi muốn ngài kể lại cho Socrates, để ông ấy có thể giúp chúng tôi đánh giá xem nó có đáp ứng được yêu cầu của ông ấy hay không.

CRITIAS: Tôi sẽ làm vậy nếu Timaeus, đối tác còn lại của chúng ta, chấp thuận.

TIMAEUS: Tôi hoàn toàn đồng ý.

CRITIAS: Vậy thì hãy nghe Socrates kể một câu chuyện, tuy kỳ lạ nhưng chắc chắn là có thật, đã được Solon, người thông thái nhất trong bảy nhà hiền triết, chứng thực. Ông là họ hàng và là bạn thân của ông cố tôi, Dropides, như chính ông đã nói trong nhiều đoạn thơ của mình; và ông đã kể câu chuyện này cho Critias, ông nội tôi, người đã nhớ lại và kể lại cho chúng tôi. Ông nói, ngày xưa, thành Athens đã có những chiến công vĩ đại và kỳ diệu, nhưng đã bị lãng quên theo thời gian và sự hủy diệt của loài người, và một chiến công đặc biệt, vĩ đại hơn tất cả những chiến công còn lại. Giờ đây, chúng ta sẽ cùng ôn lại câu chuyện này. Nó sẽ là một tượng đài xứng đáng để chúng ta bày tỏ lòng biết ơn đối với ông, và là một bài thánh ca ngợi khen chân thành và xứng đáng với nữ thần, trong ngày lễ hội của bà.

SOCRATES: Rất tốt. Vậy hành động nổi tiếng cổ xưa của người Athens mà Critias, dựa trên thẩm quyền của Solon, tuyên bố không phải là một truyền thuyết suông mà là một sự thật có thật là gì?

CRITIAS: Tôi sẽ kể một câu chuyện thời xưa mà tôi nghe được từ một ông già; vì Critias, vào thời điểm kể câu chuyện đó, như ông ấy nói, đã gần chín mươi tuổi, và tôi khoảng mười tuổi. Bấy giờ là ngày của Apaturia, còn gọi là Ngày Đăng ký Thanh niên, theo phong tục, cha mẹ chúng tôi trao giải thưởng cho những người đọc thơ, và chúng tôi, những cậu bé, đã đọc thơ của một số nhà thơ, và nhiều người trong chúng tôi đã hát những bài thơ của Solon, một bài thơ vẫn còn thịnh hành vào thời điểm đó. Một người trong bộ tộc chúng tôi, hoặc vì anh ta nghĩ vậy hoặc để làm vui lòng Critias, đã nói rằng theo đánh giá của anh ta, Solon không chỉ là người thông thái nhất mà còn là nhà thơ cao quý nhất. Ông già, như tôi nhớ rất rõ, đã tươi tỉnh lên khi nghe điều này và nói, mỉm cười: Đúng vậy, Amynander, nếu Solon chỉ cần, giống như những nhà thơ khác, biến thơ ca thành công việc của cuộc đời mình, và đã hoàn thành câu chuyện mà ông mang theo từ Ai Cập, và không bị buộc phải quan tâm đến những vấn đề khác do những phe phái và rắc rối mà ông thấy đang khuấy động ở quê nhà khi ông trở về, theo ý kiến ​​của tôi, ông ấy sẽ nổi tiếng như Homer hay Hesiod, hoặc bất kỳ nhà thơ nào.

Vậy câu chuyện đó là về cái gì vậy, Critias? Amynander hỏi.

Về hành động vĩ đại nhất mà người Athens từng làm, và đáng lẽ phải là hành động nổi tiếng nhất, nhưng do thời gian trôi qua và sự hủy diệt của các diễn viên, nên chúng ta không còn nhớ đến nữa.

Người kia nói, hãy kể cho chúng tôi nghe toàn bộ câu chuyện và Solon đã nghe truyền thống thực sự này như thế nào và từ ai.

Ông trả lời:—Ở đồng bằng châu thổ Ai Cập, nơi sông Nile phân chia, có một quận nhất định được gọi là quận Sais, và thành phố lớn của quận này cũng được gọi là Sais, và là thành phố mà Vua Amasis đến. Người dân có một vị thần là người sáng lập của họ; bà được gọi theo tiếng Ai Cập là Neith, và được họ khẳng định là chính là người mà người Hy Lạp gọi là Athene; họ là những người rất yêu mến người Athens và nói rằng theo một cách nào đó, họ có quan hệ họ hàng với họ. Solon đã đến thành phố này và được tiếp đón rất trọng thị; ông đã hỏi các thầy tế lễ giỏi nhất về những vấn đề như vậy về thời cổ đại, và phát hiện ra rằng cả ông và bất kỳ người Hy Lạp nào khác đều không biết bất cứ điều gì đáng nói về thời xưa. Có một lần, muốn lôi kéo họ nói về thời cổ đại, ông bắt đầu kể về những điều cổ xưa nhất ở nơi chúng ta sống trên thế giới—về Phoroneus, người được gọi là ‘người đàn ông đầu tiên’, và về Niobe; và sau trận Đại hồng thủy, về sự sống sót của Deucalion và Pyrrha; và ông đã lần theo phả hệ của con cháu họ, và tính toán ngày tháng, cố gắng tính toán xem các sự kiện mà ông đang nói đã xảy ra cách đây bao nhiêu năm. Sau đó, một trong những thầy tế lễ, người đã rất cao tuổi, nói: Hỡi Solon, Solon, những người Hy Lạp các ngươi chẳng bao giờ là gì ngoài trẻ con, và không có một ông già nào trong số các ngươi. Solon đáp lại hỏi ông ta có ý gì. Ý tôi là, ông ta trả lời, rằng trong tâm trí các ngươi đều còn trẻ; không có quan điểm cũ nào được truyền lại giữa các ngươi theo truyền thống cổ xưa, cũng không có khoa học nào trở nên cũ kỹ theo tuổi tác. Và tôi sẽ cho các ngươi biết lý do tại sao. Đã có, và sẽ còn có, nhiều cuộc hủy diệt loài người phát sinh từ nhiều nguyên nhân; những cuộc hủy diệt lớn nhất đã được gây ra bởi các tác nhân của lửa và nước, và những cuộc hủy diệt nhỏ hơn khác do vô số nguyên nhân khác gây ra. Có một câu chuyện mà ngay cả bạn cũng đã lưu truyền, rằng ngày xưa, Paethon, con trai của Helios, đã thắng ngựa vào cỗ xe của cha mình vì không thể điều khiển chúng theo đường của cha, nên đã thiêu rụi mọi thứ trên trái đất, và bản thân cũng bị hủy diệt bởi một tia sét. Câu chuyện này mang hình thức của một huyền thoại, nhưng thực ra biểu thị sự suy tàn của các thiên thể di chuyển trên bầu trời xung quanh trái đất, và một trận hỏa hoạn lớn trên trái đất, tái diễn sau những khoảng thời gian dài; vào những thời điểm như vậy, những người sống trên núi và ở những nơi khô cằn và cao nguyên dễ bị hủy diệt hơn những người sống ven sông hoặc ven biển. Và khỏi tai họa này, sông Nile, vị cứu tinh không bao giờ thất bại của chúng ta, đã giải cứu và bảo vệ chúng ta. Mặt khác, khi các vị thần thanh tẩy trái đất bằng một trận đại hồng thủy, những người sống sót ở đất nước của bạn là những người chăn gia súc và người chăn cừu sống trên núi, nhưng những người, giống như bạn,Sống trong thành phố được sông ngòi đưa ra biển. Trong khi đó, ở vùng đất này, không phải lúc nào cũng vậy, nước từ trên cao đổ xuống đồng ruộng, mà luôn có xu hướng dâng lên từ dưới thấp; chính vì vậy, những truyền thống được lưu giữ ở đây là lâu đời nhất. Thực tế là, bất cứ nơi nào không bị sương giá mùa đông hay nắng hè gay gắt ngăn cản, loài người vẫn tồn tại, đôi khi đông hơn, đôi khi ít hơn. Và bất cứ điều gì xảy ra ở đất nước của các bạn hay ở đất nước chúng tôi, hay bất kỳ vùng nào khác mà chúng tôi được biết – nếu có bất kỳ hành động cao quý, vĩ đại hay đáng chú ý nào khác, tất cả đều đã được chúng tôi ghi chép lại từ xa xưa và được lưu giữ trong các đền thờ của chúng tôi. Trong khi đó, ngay khi các bạn và các quốc gia khác bắt đầu được cung cấp chữ viết và các nhu cầu thiết yếu khác của cuộc sống văn minh, sau khoảng thời gian thông thường, dòng nước từ thiên đường, như một trận dịch bệnh, đổ xuống, chỉ còn lại những người trong số các bạn không có chữ viết và giáo dục; và vì vậy, các bạn phải bắt đầu lại từ đầu như những đứa trẻ, và không biết gì về những gì đã xảy ra trong thời cổ đại, dù là giữa chúng tôi hay giữa các bạn. Về phần gia phả mà ngươi vừa kể cho chúng ta nghe, Solon ạ, chúng chẳng khác gì những câu chuyện cổ tích của trẻ con. Trước hết, ngươi chỉ nhớ một trận hồng thủy, nhưng trước đó đã có rất nhiều trận hồng thủy khác; tiếp theo, ngươi không biết rằng trước đây trên đất nước ngươi đã từng có chủng tộc người cao quý và tốt đẹp nhất từng sống, và ngươi cùng toàn bộ thành phố của ngươi đều là hậu duệ của một hạt giống nhỏ bé hay tàn dư của họ còn sống sót. Và ngươi không hề biết điều này, bởi vì, qua nhiều thế hệ, những người sống sót sau trận đại hồng thủy đó đã chết mà không để lại bất kỳ văn bản nào. Bởi vì, Solon ạ, đã có một thời, trước trận hồng thủy lớn nhất trong tất cả, khi thành phố mà ngày nay là Athens là nơi đầu tiên tham chiến và về mọi mặt là nơi được cai trị tốt nhất trong tất cả các thành phố, được cho là đã thực hiện những chiến công cao quý nhất và có nền hiến pháp tốt đẹp nhất trong số những gì truyền thống kể lại, dưới bầu trời. Solon kinh ngạc trước những lời của ông ta, và tha thiết yêu cầu các tư tế kể lại cho ông ta chính xác và theo thứ tự về những công dân cũ này. Solon, vị linh mục nói, “Ngài rất hoan nghênh được nghe về họ, vì lợi ích của chính ngài và của thành phố ngài, và trên hết, vì lợi ích của nữ thần, người bảo trợ, người mẹ và người giáo dục chung của cả hai thành phố chúng ta. Bà đã thành lập thành phố của ngài một nghìn năm trước thành phố của chúng tôi (hãy lưu ý rằng Plato đã đưa ra cùng một ngày (9000 năm trước) cho sự thành lập Athens và cho cuộc đẩy lùi cuộc xâm lược từ Atlantis (Crit.), tiếp nhận từ Trái Đất và Hephaestus hạt giống của giống nòi ngài, và sau đó bà đã thành lập nên thành phố của chúng tôi, với hiến pháp được ghi lại trong sổ đăng ký thiêng liêng của chúng tôi là 8000 năm tuổi.Về công dân của các ngài cách đây 9000 năm, tôi sẽ tóm tắt cho các ngài biết về luật lệ của họ và hành động nổi tiếng nhất của họ; chi tiết cụ thể về toàn bộ luật lệ này, chúng tôi sẽ xem xét kỹ lưỡng trong các sổ sách thiêng liêng sau này. Nếu so sánh chính những luật lệ này với luật lệ của chúng tôi, các ngài sẽ thấy nhiều luật lệ của chúng tôi tương tự như luật lệ của các ngài thời xưa. Trước hết, có đẳng cấp tư tế, tách biệt với tất cả những đẳng cấp khác; tiếp theo, là những người thợ thủ công, những người làm nghề riêng biệt của mình và không pha trộn; và cũng có tầng lớp chăn cừu, thợ săn, cũng như nông dân; và các ngài cũng sẽ thấy rằng các chiến binh ở Ai Cập khác biệt với tất cả các tầng lớp khác, và được luật pháp ra lệnh phải cống hiến hết mình cho các hoạt động quân sự; hơn nữa, vũ khí mà họ mang theo là khiên và giáo, một loại trang bị mà nữ thần đã dạy cho người châu Á trước tiên cho chúng tôi, cũng như ở phần thế giới của các ngài trước tiên cho các ngài. Về phần trí tuệ, bạn có thấy luật pháp của chúng ta ngay từ đầu đã nghiên cứu toàn bộ trật tự của vạn vật, thậm chí mở rộng đến cả tiên tri và y học, thứ mang lại sức khỏe, từ những yếu tố thần thánh này, rút ​​ra những gì cần thiết cho cuộc sống con người, và bổ sung mọi loại kiến ​​thức tương tự như chúng không? Tất cả trật tự và sự sắp xếp này, nữ thần đã truyền đạt cho bạn khi thành lập thành phố của bạn trước tiên; và bà đã chọn địa điểm trên trái đất nơi bạn sinh ra, bởi vì bà thấy rằng khí hậu vui vẻ của các mùa trên vùng đất đó sẽ sản sinh ra những người thông thái nhất. Do đó, nữ thần, người yêu thích cả chiến tranh và trí tuệ, đã chọn và trước hết định cư tại địa điểm có nhiều khả năng sản sinh ra những người giống mình nhất. Và bạn sống ở đó, có những luật lệ như thế này và thậm chí còn tốt hơn, và vượt trội hơn toàn thể nhân loại về mọi đức hạnh, như con cái và tín đồ của các vị thần.một kiểu trang bị mà nữ thần đã dạy cho người châu Á trước tiên cho chúng tôi, cũng như ở phần đất của các bạn trên thế giới, trước tiên cho các bạn. Về trí tuệ, các bạn hãy quan sát xem luật pháp của chúng tôi ngay từ đầu đã nghiên cứu toàn bộ trật tự của vạn vật, thậm chí mở rộng đến cả tiên tri và y học, thứ mang lại sức khỏe, từ những yếu tố thần thánh này, rút ​​ra những gì cần thiết cho cuộc sống con người, và bổ sung mọi loại kiến ​​thức tương tự. Tất cả trật tự và sự sắp xếp này, trước tiên, nữ thần đã truyền đạt cho các bạn khi thành lập thành phố; và bà đã chọn nơi các bạn sinh ra, bởi vì bà thấy rằng khí hậu ấm áp của các mùa trên vùng đất đó sẽ sản sinh ra những người thông thái nhất. Vì vậy, nữ thần, người yêu thích cả chiến tranh và trí tuệ, đã chọn và trước hết định cư tại nơi có khả năng sản sinh ra những người giống mình nhất. Và các bạn đã sống ở đó, có những luật lệ như thế này và thậm chí còn tốt hơn, và vượt trội hơn toàn thể nhân loại về mọi đức hạnh, như con cháu và tín đồ của các vị thần.một kiểu trang bị mà nữ thần đã dạy cho người châu Á trước tiên cho chúng tôi, cũng như ở phần đất của các bạn trên thế giới, trước tiên cho các bạn. Về trí tuệ, các bạn hãy quan sát xem luật pháp của chúng tôi ngay từ đầu đã nghiên cứu toàn bộ trật tự của vạn vật, thậm chí mở rộng đến cả tiên tri và y học, thứ mang lại sức khỏe, từ những yếu tố thần thánh này, rút ​​ra những gì cần thiết cho cuộc sống con người, và bổ sung mọi loại kiến ​​thức tương tự. Tất cả trật tự và sự sắp xếp này, trước tiên, nữ thần đã truyền đạt cho các bạn khi thành lập thành phố; và bà đã chọn nơi các bạn sinh ra, bởi vì bà thấy rằng khí hậu ấm áp của các mùa trên vùng đất đó sẽ sản sinh ra những người thông thái nhất. Vì vậy, nữ thần, người yêu thích cả chiến tranh và trí tuệ, đã chọn và trước hết định cư tại nơi có khả năng sản sinh ra những người giống mình nhất. Và các bạn đã sống ở đó, có những luật lệ như thế này và thậm chí còn tốt hơn, và vượt trội hơn toàn thể nhân loại về mọi đức hạnh, như con cháu và tín đồ của các vị thần.

Nhiều chiến công vĩ đại và kỳ diệu đã được ghi lại về tiểu bang của bạn trong lịch sử của chúng tôi. Nhưng một trong số đó vượt trội hơn tất cả những chiến công còn lại về sự vĩ đại và lòng dũng cảm. Vì những lịch sử này kể về một thế lực hùng mạnh đã vô cớ thực hiện một cuộc viễn chinh chống lại toàn bộ Châu Âu và Châu Á, và thành phố của bạn đã chấm dứt cuộc viễn chinh đó. Thế lực này đến từ Đại Tây Dương, vì vào thời đó Đại Tây Dương có thể đi lại được; và có một hòn đảo nằm trước eo biển mà bạn gọi là Trụ cột của Heracles; hòn đảo lớn hơn Libya và Châu Á cộng lại, và là con đường đến các đảo khác, và từ đó bạn có thể đi đến toàn bộ lục địa đối diện bao quanh đại dương thực sự; vì vùng biển này nằm trong Eo biển Heracles chỉ là một bến cảng, có lối vào hẹp, nhưng vùng biển kia mới là một biển thực sự, và vùng đất xung quanh có thể được gọi một cách chính xác nhất là một lục địa vô biên. Bây giờ trên hòn đảo Atlantis này có một đế chế vĩ đại và tuyệt vời đã cai trị toàn bộ hòn đảo và nhiều hòn đảo khác, và trên một phần của lục địa, và hơn nữa, người dân Atlantis đã khuất phục các phần của Libya trong các cột trụ của Heracles cho đến tận Ai Cập, và của châu Âu cho đến tận Tyrrhenia. Sức mạnh to lớn này, được tập hợp lại thành một, đã cố gắng khuất phục bằng một đòn đánh đất nước của chúng tôi và của bạn và toàn bộ khu vực trong eo biển; và sau đó, Solon, đất nước của bạn đã tỏa sáng, với sự xuất sắc của đức hạnh và sức mạnh của mình, giữa toàn thể nhân loại. Nó nổi bật về lòng dũng cảm và kỹ năng quân sự, và là thủ lĩnh của người Hy Lạp. Và khi những người còn lại rơi khỏi nó, bị buộc phải đứng một mình, sau khi trải qua chính sự nguy hiểm tột độ, nó đã đánh bại và chiến thắng những kẻ xâm lược, và bảo vệ khỏi chế độ nô lệ những người chưa bị khuất phục, và hào phóng giải phóng tất cả những người còn lại trong chúng tôi sống trong các cột trụ. Nhưng sau đó đã xảy ra động đất và lũ lụt dữ dội; và chỉ trong một ngày đêm bất hạnh, toàn bộ quân lính của ngài đã chìm xuống lòng đất, và đảo Atlantis cũng biến mất dưới đáy biển sâu. Vì lý do đó, biển ở những nơi đó không thể đi qua và không thể thâm nhập được, bởi vì có một bãi bùn chắn ngang đường; và điều này là do sự sụt lún của hòn đảo.

Tôi đã kể vắn tắt cho ông, Socrates, những gì Critias lớn tuổi nghe được từ Solon và kể lại cho chúng tôi. Và hôm qua khi ông nói chuyện về thành phố và công dân của mình, câu chuyện mà tôi vừa kể lại cho ông nghe hiện ra trong tâm trí tôi, và tôi nhận thấy với sự ngạc nhiên rằng, bằng một sự trùng hợp kỳ lạ nào đó, ông đồng ý với hầu hết mọi chi tiết với câu chuyện của Solon; nhưng lúc đó tôi không muốn nói. Một thời gian dài đã trôi qua, và tôi đã quên quá nhiều; tôi nghĩ rằng trước hết tôi phải tự mình ôn lại câu chuyện, rồi sau đó tôi sẽ nói. Và vì vậy, hôm qua tôi đã sẵn sàng chấp thuận yêu cầu của ông, vì cho rằng trong mọi trường hợp như vậy, khó khăn chính là tìm một câu chuyện phù hợp với mục đích của chúng ta, và với một câu chuyện như vậy, chúng ta sẽ được cung cấp khá đầy đủ.

Và vì vậy, như Hermocrates đã kể cho anh nghe, trên đường về nhà hôm qua, tôi đã kể lại câu chuyện cho các bạn đồng hành theo trí nhớ của mình; và sau khi rời đi, trong đêm tôi đã nghĩ rằng mình đã nhớ lại gần như toàn bộ câu chuyện. Quả thực, như người ta thường nói, những bài học thời thơ ấu đã để lại ấn tượng tuyệt vời trong ký ức của chúng ta; vì tôi không chắc mình có thể nhớ hết những gì đã nghe hôm qua, nhưng tôi sẽ rất ngạc nhiên nếu tôi quên bất kỳ điều nào trong số những điều tôi đã nghe từ rất lâu trước đây. Lúc đó, tôi đã lắng nghe câu chuyện của ông lão với sự thích thú như trẻ thơ; ông rất sẵn lòng dạy tôi, và tôi đã yêu cầu ông lặp lại những lời của mình nhiều lần, để chúng in sâu vào tâm trí tôi như một bức tranh không thể phai mờ. Ngay khi ngày mới bắt đầu, tôi đã tập dượt lại những gì ông kể cho các bạn đồng hành, để họ, cũng như tôi, có điều gì đó để nói. Và bây giờ, Socrates, để kết thúc lời tựa của mình, tôi đã sẵn sàng kể cho anh nghe toàn bộ câu chuyện. Tôi sẽ cho ngài biết không chỉ những điểm chung chung, mà cả những chi tiết cụ thể, như ngài đã kể cho tôi nghe. Thành phố và những công dân mà ngài đã mô tả với chúng tôi hôm qua trong tiểu thuyết, giờ đây chúng tôi sẽ chuyển sang thế giới thực. Đó sẽ là thành phố Athens cổ đại, và chúng tôi sẽ giả định rằng những công dân mà ngài tưởng tượng chính là tổ tiên thực sự của chúng tôi, những người mà vị linh mục đã nói đến; họ sẽ hoàn toàn phù hợp, và sẽ không có sự mâu thuẫn nào khi nói rằng công dân của nền cộng hòa của ngài chính là những người Athens cổ đại này. Hãy chia sẻ chủ đề này cho chúng tôi, và mỗi người hãy cố gắng hết sức, tùy theo khả năng của mình, để hoàn thành một cách khéo léo nhiệm vụ mà ngài đã giao phó. Vậy thì, Socrates, hãy cân nhắc xem câu chuyện này có phù hợp với mục đích hay không, hay chúng ta nên tìm kiếm một câu chuyện khác.

SOCRATES: Và Critias ơi, chúng ta có thể tìm thấy điều gì khác tốt hơn điều này, một điều tự nhiên và phù hợp với lễ hội của nữ thần, và có lợi thế rất lớn là một sự thật chứ không phải hư cấu? Làm sao chúng ta có thể tìm thấy điều gì khác nếu chúng ta từ bỏ điều này? Chúng ta không thể, và vì vậy anh phải kể câu chuyện này, và chúc anh may mắn; và để đáp lại bài diễn thuyết hôm qua của tôi, giờ tôi sẽ nghỉ ngơi và lắng nghe.

CRITIAS: Để tôi giải thích cho ngài, Socrates, thứ tự chúng ta đã sắp xếp buổi tiếp đãi. Ý định của chúng tôi là Timaeus, nhà thiên văn học lỗi lạc nhất trong số chúng ta, người đã dành sự nghiên cứu chuyên sâu về bản chất của vũ trụ, sẽ phát biểu trước, bắt đầu từ sự hình thành thế giới cho đến khi con người được tạo ra; tiếp theo, tôi sẽ tiếp đón những người mà ông ấy đã tạo ra, và một số người trong số họ sẽ được hưởng lợi từ nền giáo dục tuyệt vời mà ngài đã ban cho họ; và sau đó, theo câu chuyện của Solon, và cũng theo luật pháp của ông ấy, chúng ta sẽ đưa họ ra tòa và phong cho họ quyền công dân, như thể họ chính là những người Athens mà sử sách Ai Cập cổ đại đã tìm lại được từ sự lãng quên, và từ đó trở đi, chúng ta sẽ nói về họ như những người Athens và những người đồng hương.

SOCRATES: Ta thấy rằng đến lượt ta, ta sẽ được thưởng thức một bữa tiệc lý trí hoàn hảo và lộng lẫy. Còn bây giờ, Timaeus, ta cho rằng ngươi nên nói tiếp, sau khi đã cầu khẩn các vị thần.

TIMAEUS: Socrates ơi, tất cả mọi người, dù có chút cảm xúc đúng đắn nào, khi bắt đầu mọi công việc, dù lớn hay nhỏ, đều luôn cầu khẩn Chúa. Và chúng ta, những người sắp sửa nói về bản chất của vũ trụ, về việc vũ trụ được tạo ra như thế nào hay tồn tại mà không cần tạo hóa ra sao, nếu chúng ta không hoàn toàn mất trí, phải cầu khẩn sự giúp đỡ của các vị Thần và Nữ thần, và cầu nguyện rằng lời nói của chúng ta sẽ được các Ngài chấp nhận và nhất quán với chính họ. Vậy thì, đây chính là lời cầu khẩn của chúng ta đến các vị Thần, mà tôi cũng tự khuyên nhủ mình hãy nói theo cách mà ngài dễ hiểu nhất, và phù hợp nhất với ý định của tôi.

Trước hết, theo tôi, chúng ta phải phân biệt và tự hỏi: Cái gì luôn hiện hữu và không biến đổi; và cái gì luôn biến đổi mà không bao giờ biến đổi? Cái gì được trí tuệ và lý trí lĩnh hội thì luôn ở cùng một trạng thái; nhưng cái gì được hình dung bởi ý kiến ​​với sự trợ giúp của cảm giác và không có lý trí, thì luôn trong quá trình hình thành và diệt vong chứ không bao giờ thực sự hiện hữu. Vậy thì, mọi thứ trở thành hoặc được tạo ra tất yếu phải được tạo ra bởi một nguyên nhân nào đó, bởi vì không có nguyên nhân thì không gì có thể được tạo ra. Công trình của người sáng tạo, bất cứ khi nào ông hướng đến cái bất biến và định hình hình thức cũng như bản chất công trình của mình theo một khuôn mẫu bất biến, thì nhất thiết phải được làm cho công bằng và hoàn hảo; nhưng khi ông chỉ hướng đến cái được tạo ra và sử dụng một khuôn mẫu được tạo ra, thì nó không công bằng hay hoàn hảo. Vậy thì thiên đường hay thế giới, dù được gọi bằng cái tên này hay bất kỳ tên gọi nào khác phù hợp hơn – giả sử là tên gọi, tôi đang đặt ra một câu hỏi cần được đặt ra khi bắt đầu một cuộc tìm hiểu về bất cứ điều gì – liệu thế giới, tôi nói, có phải luôn tồn tại và không có khởi đầu? Hay được tạo ra, và có một khởi đầu? Được tạo ra, tôi trả lời, là hữu hình và hữu hình và có một cơ thể, và do đó có thể cảm nhận được; và tất cả mọi thứ có thể cảm nhận được đều được nắm bắt bằng ý kiến ​​và giác quan và đang trong quá trình sáng tạo và được tạo ra. Bây giờ, những gì được tạo ra, như chúng ta khẳng định, nhất thiết phải được tạo ra bởi một nguyên nhân. Nhưng cha đẻ và người tạo ra toàn bộ vũ trụ này thì không thể tìm thấy; và ngay cả khi chúng ta tìm thấy ông ấy, việc nói về ông ấy cho tất cả mọi người sẽ là điều không thể. Và vẫn còn một câu hỏi cần được đặt ra về ông ấy: Người thợ thủ công đã nghĩ đến hình mẫu nào khi ông ấy tạo ra thế giới – hình mẫu của sự bất biến, hay hình mẫu của sự được tạo ra? Nếu thế giới thực sự công bằng và người thợ thủ công tốt, thì rõ ràng là ông ấy phải hướng đến điều vĩnh cửu; nhưng nếu điều không thể nói mà không phạm thượng là sự thật, thì hãy hướng đến hình mẫu được tạo ra. Mọi người sẽ thấy rằng ông ấy phải hướng đến điều vĩnh cửu; vì thế giới là sáng tạo công bằng nhất và ông ấy là nguyên nhân tốt nhất. Và sau khi được tạo ra theo cách này, thế giới đã được định hình theo hình dạng của những gì được lý trí và tâm trí lĩnh hội, và là bất biến, và do đó, nếu điều này được thừa nhận, tất yếu phải là bản sao của một cái gì đó. Giờ đây, điều tối quan trọng là khởi đầu của mọi thứ phải phù hợp với tự nhiên. Và khi nói về bản sao và bản gốc, chúng ta có thể giả định rằng ngôn từ tương tự với vật chất mà chúng mô tả; khi chúng liên quan đến những gì trường tồn, vĩnh cửu và dễ hiểu, chúng phải trường tồn, bất biến, và, trong chừng mực bản chất của chúng cho phép, không thể bác bỏ và bất di bất dịch – không gì khác hơn. Nhưng khi chúng chỉ diễn tả bản sao hoặc sự giống nhau chứ không phải bản thân những điều vĩnh cửu,Chúng chỉ cần có khả năng xảy ra và tương tự như những từ ngữ thực tế. Như sự tồn tại so với sự trở thành, chân lý so với niềm tin cũng vậy. Vậy thì, Socrates, giữa muôn vàn ý kiến ​​về các vị thần và sự hình thành vũ trụ, nếu chúng ta không thể đưa ra những khái niệm hoàn toàn chính xác và nhất quán về mọi mặt, thì đừng ngạc nhiên. Đủ rồi, nếu chúng ta đưa ra những xác suất có khả năng xảy ra như bất kỳ xác suất nào khác; bởi vì chúng ta phải nhớ rằng tôi, người nói, và các bạn, người phán xét, chỉ là những con người phàm trần, và chúng ta nên chấp nhận câu chuyện có khả năng xảy ra và không tìm hiểu thêm nữa.

SOCRATES: Tuyệt vời, Timaeus; và chúng tôi sẽ làm chính xác như anh bảo. Khúc dạo đầu thật quyến rũ, và chúng tôi đã chấp nhận rồi—chúng tôi có thể xin anh chuyển sang đoạn nhạc được không?

TIMAEUS: Vậy thì để tôi kể cho bạn nghe tại sao Đấng Sáng Tạo lại tạo ra thế giới sinh sôi này. Ngài là Đấng Thiện Hảo, và người Thiện Hảo không bao giờ có thể ghen tị với bất cứ điều gì. Và vì không có lòng ghen tị, Ngài mong muốn mọi vật đều giống Ngài nhất có thể. Đây chính là nguồn gốc đích thực của tạo hóa và của thế giới, và chúng ta sẽ làm tốt nếu tin vào lời chứng của các bậc hiền triết: Chúa mong muốn mọi vật đều tốt lành và không có gì xấu xa, trong chừng mực điều này có thể đạt được. Vì vậy, khi thấy toàn bộ thế giới hữu hình không đứng yên, mà vận động một cách hỗn loạn và không theo quy luật, Ngài đã tạo ra trật tự từ sự hỗn loạn, cho rằng điều này tốt đẹp hơn điều kia về mọi mặt. Giờ đây, hành động của những người tốt đẹp nhất không bao giờ có thể hoặc đã từng khác hơn là những người đẹp nhất; và Đấng Sáng Tạo, khi suy ngẫm về những điều vốn hữu hình, nhận thấy rằng không một sinh vật vô tri nào, xét về tổng thể, lại đẹp hơn những sinh vật thông minh xét về tổng thể; và rằng trí tuệ không thể hiện diện trong bất cứ thứ gì không có linh hồn. Vì lý do đó, khi kiến ​​tạo vũ trụ, ngài đã đặt trí tuệ vào linh hồn và linh hồn vào thể xác, để ngài có thể sáng tạo nên một tác phẩm đẹp đẽ và hoàn hảo nhất từ ​​bản chất. Vì vậy, dùng ngôn ngữ xác suất, chúng ta có thể nói rằng thế giới đã trở thành một sinh vật sống thực sự được Chúa ban cho linh hồn và trí tuệ.

Giả sử như vậy, chúng ta hãy tiến tới giai đoạn tiếp theo: Đấng Tạo Hóa đã tạo ra thế giới giống loài vật nào? Sẽ là không xứng đáng nếu so sánh thế giới với bất kỳ bản chất nào chỉ tồn tại như một bộ phận; vì không có gì có thể đẹp đẽ nếu nó giống với bất kỳ thứ gì không hoàn hảo; nhưng hãy giả sử thế giới là hình ảnh chính xác của tổng thể mà tất cả các loài động vật khác, cả riêng lẻ lẫn trong bộ lạc của chúng, đều là một phần của tổng thể đó. Vì bản gốc của vũ trụ chứa đựng trong chính nó tất cả các sinh vật có thể hiểu được, giống như thế giới này bao hàm chúng ta và tất cả các sinh vật hữu hình khác. Vì Đấng Tối Cao, với ý định làm cho thế giới này giống như sinh vật đẹp đẽ và hoàn hảo nhất trong số các sinh vật có thể hiểu được, đã tạo ra một sinh vật hữu hình bao hàm trong chính nó tất cả các loài động vật khác có cùng bản chất. Chúng ta có đúng khi nói rằng chỉ có một thế giới, hay chúng rất nhiều và vô hạn? Chỉ có một, nếu bản sao được tạo ra phù hợp với bản gốc. Vì cái bao gồm tất cả các sinh vật có thể hiểu được khác không thể có một sinh vật thứ hai hoặc bạn đồng hành; trong trường hợp đó, cần phải có một sinh vật khác bao gồm cả hai, và chúng sẽ là những phần của nhau, và sự giống nhau ấy đúng hơn phải được nói là không giống chúng, mà giống một sinh vật khác bao gồm chúng. Để thế giới trở nên đơn độc, giống như loài vật hoàn hảo, Đấng Sáng Tạo đã không tạo ra hai thế giới hay vô số thế giới; nhưng chỉ có và sẽ mãi mãi chỉ có một Thiên Đàng, được tạo dựng và sinh ra bởi Đấng Độc Sinh.

Bây giờ, những gì được tạo ra tất yếu phải hữu hình, và cũng hữu hình và hữu hình. Và không có gì hữu hình mà không có lửa, hoặc hữu hình mà không có sự rắn chắc, và không có gì rắn chắc nếu không có đất. Do đó, ngay từ đầu sáng thế, Chúa đã tạo ra cơ thể của vũ trụ bao gồm lửa và đất. Nhưng hai thứ không thể được kết hợp đúng đắn nếu không có thứ thứ ba; phải có một mối liên kết nào đó giữa chúng. Và mối liên kết công bằng nhất là mối liên kết tạo nên sự hợp nhất hoàn chỉnh nhất của chính nó và những thứ mà nó kết hợp; và tỷ lệ được điều chỉnh tốt nhất để tạo ra sự hợp nhất như vậy. Vì bất cứ khi nào trong bất kỳ ba số nào, dù là lập phương hay bình phương, có một giá trị trung bình so với số hạng cuối cùng giống như số hạng đầu tiên so với nó; và một lần nữa, khi giá trị trung bình so với số hạng đầu tiên giống như số hạng cuối cùng so với giá trị trung bình – thì giá trị trung bình trở thành đầu tiên và cuối cùng, và đầu tiên và cuối cùng đều trở thành phương tiện, tất cả chúng sẽ tất yếu trở thành giống nhau, và khi trở thành giống nhau với nhau sẽ trở thành một. Nếu khung vũ trụ chỉ được tạo ra từ một bề mặt và không có chiều sâu, thì một phương tiện duy nhất đã đủ để liên kết chính nó và các điều khoản khác; nhưng bây giờ, vì thế giới phải rắn chắc, và các vật thể rắn luôn được nén chặt không phải bằng một phương tiện mà là hai phương tiện, Chúa đã đặt nước và không khí ở giữa lửa và đất, và làm cho chúng có cùng tỷ lệ trong chừng mực có thể (như lửa với không khí thì không khí với nước, và như không khí với nước thì nước với đất); và do đó, Người đã liên kết và tạo nên một bầu trời hữu hình và hữu hình. Và vì những lý do này, và từ những yếu tố như vậy ở số bốn, cơ thể của thế giới đã được tạo ra, và nó được hài hòa theo tỷ lệ, và do đó có tinh thần hữu nghị; và sau khi được hòa giải với chính nó, nó không thể bị phá vỡ bởi bất kỳ bàn tay nào khác ngoài người tạo ra.

Bấy giờ, sự sáng tạo bao gồm toàn bộ bốn nguyên tố; vì Đấng Tạo Hóa đã tạo nên thế giới từ lửa, nước, không khí và đất, không để lại bất kỳ phần nào hay sức mạnh nào của chúng bên ngoài. Ý định của Ngài, trước hết, là để loài vật trở thành một tổng thể hoàn hảo nhất có thể với các bộ phận hoàn hảo; thứ hai, để nó là một, không để lại bất kỳ tàn dư nào mà từ đó một thế giới tương tự khác có thể được tạo ra; và cũng để nó không bị già nua và ảnh hưởng bởi bệnh tật. Xét rằng nếu nhiệt độ, độ lạnh và các lực mạnh mẽ khác kết nối các cơ thể lại bao quanh và tấn công chúng từ bên ngoài khi chúng không được chuẩn bị, chúng sẽ phân hủy chúng, và bằng cách mang đến bệnh tật và tuổi già cho chúng, khiến chúng suy yếu—vì lý do này và trên cơ sở này, Ngài đã tạo nên thế giới là một tổng thể, có mọi bộ phận hoàn chỉnh, và do đó hoàn hảo và không dễ bị lão hóa và bệnh tật. Và Ngài đã ban cho thế giới một hình dạng phù hợp và cũng tự nhiên. Giờ đây, đối với loài vật được cho là thấu hiểu tất cả các loài vật, hình dạng đó phù hợp khi nó thấu hiểu tất cả các hình dạng khác bên trong chính nó. Do đó, ông đã tạo ra thế giới dưới dạng một quả cầu, tròn như từ một máy tiện, có các cực của nó ở mọi hướng cách đều tâm, là hình hoàn hảo nhất và giống nhất trong tất cả các hình; vì ông cho rằng cái giống nhau thì đẹp hơn vô cùng so với cái không giống nhau. Ông đã hoàn thành điều này, làm cho bề mặt xung quanh nhẵn mịn vì nhiều lý do; trước hết, vì sinh vật sống không cần mắt khi không còn gì bên ngoài để nhìn; hay tai khi không còn gì để nghe; và không có bầu không khí xung quanh để hít thở; cũng sẽ không có bất kỳ cơ quan nào sử dụng để giúp nó nhận thức ăn hoặc loại bỏ những gì nó đã tiêu hóa, vì không có gì đi ra khỏi nó hoặc đi vào nó: vì không có gì bên cạnh nó. Con người được tạo ra theo ý muốn như vậy, chất thải của chính nó cung cấp thức ăn cho chính nó, và tất cả những gì nó làm hoặc chịu đựng đều diễn ra trong và bởi chính nó. Vì Đấng Tạo Hóa quan niệm rằng một sinh vật tự cung tự cấp sẽ tuyệt vời hơn nhiều so với một sinh vật thiếu bất cứ thứ gì; và, vì anh ta không cần phải mang theo bất cứ thứ gì hay tự vệ trước bất kỳ ai, nên Đấng Tạo Hóa không nghĩ rằng cần thiết phải ban cho anh ta đôi tay: anh ta cũng không cần chân, hay toàn bộ bộ máy để đi lại; nhưng chuyển động phù hợp với hình dạng hình cầu của anh ta đã được giao cho anh ta, trong số bảy chuyển động phù hợp nhất với tâm trí và trí thông minh; và anh ta được yêu cầu di chuyển theo cùng một cách và tại cùng một vị trí, trong giới hạn của chính mình, xoay tròn theo một vòng tròn. Tất cả sáu chuyển động còn lại đã bị tước bỏ khỏi anh ta, và anh ta không được phép tham gia vào những sai lệch của chúng.Và vì chuyển động tròn này không cần chân nên vũ trụ được tạo ra mà không cần chân và bàn chân.

Đó là toàn bộ kế hoạch của Thượng Đế vĩnh cửu về vị thần tương lai, và vì lý do này, Ngài đã ban cho vị thần một thân thể nhẵn nhụi và bằng phẳng, có bề mặt ở mọi hướng cách đều tâm, một thân thể trọn vẹn và hoàn hảo, được tạo thành từ những thân thể hoàn hảo. Và ở trung tâm, Ngài đặt linh hồn, linh hồn được Ngài khuếch tán khắp thân thể, biến nó thành môi trường bên ngoài của nó; và Ngài tạo ra vũ trụ như một vòng tròn chuyển động trong một vòng tròn, duy nhất và đơn độc, nhưng nhờ sự tuyệt vời của nó, nó có thể tự trò chuyện với chính mình, không cần bất kỳ tình bạn hay sự quen biết nào khác. Với những mục đích này, Ngài đã tạo ra thế giới như một vị thần được ban phước.

Bây giờ, Chúa không tạo ra linh hồn sau thể xác, mặc dù chúng ta đang nói về chúng theo thứ tự này; vì sau khi đã kết hợp chúng lại với nhau, Ngài sẽ không bao giờ cho phép cái lớn hơn bị cái nhỏ hơn cai trị; nhưng đây là một cách nói ngẫu nhiên mà chúng ta có, bởi vì bằng cách nào đó, bản thân chúng ta cũng chịu sự chi phối rất nhiều của sự ngẫu nhiên. Trong khi Ngài tạo ra linh hồn, về nguồn gốc và sự ưu việt, trước và già hơn thể xác, để trở thành người cai trị và chủ nhân, mà thể xác phải phục tùng. Và Ngài tạo ra linh hồn từ những yếu tố sau đây và theo cách này: Từ cái không thể phân chia và bất biến, và cũng từ cái có thể phân chia và liên quan đến thể xác vật chất, Ngài đã tạo ra một loại bản chất thứ ba và trung gian, vừa mang bản chất của cái này vừa mang bản chất của cái kia, và hợp chất này, theo đó, Ngài đặt ở vị trí trung gian giữa cái không thể phân chia, cái có thể phân chia và vật chất. Ngài lấy ba yếu tố của cái này, cái kia, và bản chất, và trộn lẫn chúng thành một hình thức, bằng vũ lực nén chặt bản chất miễn cưỡng và không hòa nhập của cái kia vào cùng một hình thức. Khi ông đã trộn chúng với tinh chất và từ ba phần tạo thành một, ông lại chia toàn bộ này thành nhiều phần phù hợp, mỗi phần là hợp chất của phần kia và tinh chất. Và ông tiến hành chia theo cách này: Trước hết, ông lấy đi một phần của toàn bộ (1), sau đó ông tách phần thứ hai gấp đôi phần đầu tiên (2), rồi lấy đi phần thứ ba bằng một nửa phần thứ hai và gấp ba lần phần đầu tiên (3), rồi lấy phần thứ tư gấp đôi phần thứ hai (4), phần thứ năm gấp ba lần phần thứ ba (9), phần thứ sáu gấp tám lần phần đầu tiên (8) và phần thứ bảy gấp hai mươi bảy lần phần đầu tiên (27). Sau đó, ông điền vào các khoảng đôi (tức là giữa 1, 2, 4, 8) và khoảng ba (tức là giữa 1, 3, 9, 27) bằng cách cắt bỏ các phần khác khỏi hỗn hợp và đặt chúng vào các khoảng, sao cho trong mỗi khoảng có hai loại trung bình, một loại vượt quá và vượt quá bằng các phần bằng nhau của các cực của nó (ví dụ như 1, 4/3, 2, trong đó trung bình 4/3 là một phần ba của 1 lớn hơn 1 và một phần ba của 2 nhỏ hơn 2), loại còn lại là loại trung bình vượt quá và bị vượt quá một số bằng nhau (ví dụ

  - trên 1, 4/3, 3/2, - trên 2, 8/3, 3, - trên 4, 16/3, 6, - trên 8: và
  - trên 1, 3/2, 2, - trên 3, 9/2, 6, - trên 9, 27/2, 18, - trên 27.

Khi có các khoảng 3/2 và 4/3 và 9/8, được tạo ra bởi các số hạng nối trong các khoảng trước đó, ông đã lấp đầy tất cả các khoảng 4/3 bằng khoảng 9/8, chừa lại một phân số; và khoảng mà phân số này biểu thị có tỷ lệ là 256 trên 243 (ví dụ

243:256::81/64:4/3::243/128:2::81/32:8/3::243/64:4::81/16:16/3::242/32:8.

Và như vậy, toàn bộ hỗn hợp mà ông cắt ra từ những phần này đã được ông dùng hết. Ông chia toàn bộ hợp chất này theo chiều dọc thành hai phần, rồi nối chúng lại với nhau ở tâm giống như chữ X, uốn cong chúng thành hình tròn, nối chúng với nhau và với chính chúng tại điểm đối diện với điểm gặp nhau ban đầu của chúng; và, hiểu chúng trong một vòng quay đều trên cùng một trục, ông tạo ra một vòng tròn bên ngoài và vòng tròn kia là vòng tròn bên trong. Bây giờ, ông gọi chuyển động của vòng tròn bên ngoài là chuyển động của vòng tròn bên trong, và chuyển động của vòng tròn bên trong là chuyển động của vòng tròn khác hoặc đa dạng. Ông thực hiện chuyển động của vòng tròn bên trong theo cạnh (tức là của hình chữ nhật được cho là nội tiếp trong vòng tròn của vòng tròn bên trong) sang bên phải, và chuyển động của vòng tròn khác biệt theo đường chéo (tức là qua hình chữ nhật từ góc này sang góc kia) sang bên trái. Và ông thống trị chuyển động của vòng tròn bên trong và các vòng tròn tương tự, vì ông để chúng đơn lẻ và không phân chia; nhưng chuyển động bên trong ông chia thành sáu phần và tạo ra bảy vòng tròn không bằng nhau có khoảng cách theo tỷ lệ hai và ba, ba phần của mỗi phần, và ra lệnh cho các quỹ đạo tiến hành theo hướng ngược nhau; và ông khiến ba hành tinh (Mặt trời, Sao Thủy, Sao Kim) chuyển động với tốc độ bằng nhau, và bốn hành tinh còn lại (Mặt trăng, Sao Thổ, Sao Hỏa, Sao Mộc) chuyển động với tốc độ không bằng nhau đối với ba hành tinh và với nhau, nhưng theo tỷ lệ thích hợp.

Bây giờ, khi Đấng Tạo Hóa đã đóng khung linh hồn theo ý muốn của Người, Người đã hình thành bên trong linh hồn vũ trụ hữu hình, và đưa hai thứ lại với nhau, và hợp nhất chúng từ trung tâm này đến trung tâm khác. Linh hồn, hòa quyện khắp mọi nơi từ trung tâm đến chu vi của thiên đường, mà linh hồn cũng là lớp bao bọc bên ngoài, bản thân nó tự xoay quanh chính nó, đã bắt đầu một khởi đầu thiêng liêng của sự sống không bao giờ ngừng nghỉ và hợp lý tồn tại qua mọi thời gian. Cơ thể của thiên đường là hữu hình, nhưng linh hồn là vô hình, và tham gia vào lý trí và sự hài hòa, và được tạo ra bởi bản chất tốt nhất của trí tuệ và vĩnh cửu, là điều tốt nhất được tạo ra. Và bởi vì nó bao gồm cùng một thứ và thứ khác và bản chất, ba thứ này, và được phân chia và hợp nhất theo tỷ lệ thích hợp, và trong các vòng quay của nó trở về với chính nó, linh hồn, khi chạm vào bất cứ thứ gì có bản chất, dù phân tán thành từng phần hay không phân chia, được khuấy động thông qua tất cả các năng lực của mình, để tuyên bố sự giống nhau hoặc khác nhau của thứ đó và một số thứ khác; và với những cá nhân nào có liên quan, và bị ảnh hưởng bởi những gì, và theo cách nào, như thế nào và khi nào, cả trong thế giới sinh ra và trong thế giới của sự tồn tại bất biến. Và khi lý trí, hoạt động với sự thật bình đẳng, dù nó ở trong vòng tròn của sự đa dạng hay của cùng một thứ—trong sự im lặng không tiếng nói giữ vững hướng đi của mình trong phạm vi của sự tự vận động—khi lý trí, tôi nói, đang lơ lửng xung quanh thế giới cảm tính và khi vòng tròn của sự đa dạng cũng vận động thực sự truyền đạt những ám chỉ của giác quan cho toàn bộ tâm hồn, thì khi đó nảy sinh những ý kiến ​​và niềm tin chắc chắn và chắc chắn. Nhưng khi lý trí quan tâm đến lý trí, và vòng tròn của cùng một chuyển động trơn tru tuyên bố điều đó, thì trí thông minh và kiến ​​thức tất yếu phải được hoàn thiện. Và nếu bất kỳ ai khẳng định rằng trong đó hai thứ này được tìm thấy là khác với tâm hồn, thì người đó sẽ nói điều hoàn toàn trái ngược với sự thật.

Khi người cha và người sáng tạo nhìn thấy tạo vật mà mình đã tạo ra chuyển động và sống động, hình ảnh được tạo ra của các vị thần vĩnh cửu, ông vui mừng, và trong niềm vui của mình, quyết định làm cho bản sao giống với bản gốc hơn nữa; và vì điều này là vĩnh cửu, ông tìm cách làm cho vũ trụ vĩnh cửu, trong chừng mực có thể. Bây giờ, bản chất của thực thể lý tưởng là vĩnh cửu, nhưng việc ban tặng thuộc tính này một cách trọn vẹn cho một tạo vật là không thể. Do đó, ông quyết định có một hình ảnh chuyển động của vĩnh cửu, và khi ông sắp xếp thiên đường, ông đã làm cho hình ảnh này vĩnh cửu nhưng chuyển động theo số, trong khi bản thân vĩnh cửu nằm trong sự thống nhất; và hình ảnh này chúng ta gọi là thời gian. Vì không có ngày, đêm, tháng và năm trước khi thiên đường được tạo ra, nhưng khi ông xây dựng thiên đường, ông cũng tạo ra chúng. Tất cả chúng đều là một phần của thời gian, và quá khứ và tương lai là những loài thời gian được tạo ra, mà chúng ta vô tình nhưng sai lầm khi chuyển sang bản chất vĩnh cửu; vì chúng ta nói rằng ông ấy ‘đã từng’, ông ấy ‘đang’, ông ấy ‘sẽ là’, nhưng sự thật là chỉ có ‘là’ mới được gán cho ông ấy một cách chính xác, và ‘đã từng’ và ‘sẽ là’ chỉ được nói đến khi trở thành trong thời gian, vì chúng là những chuyển động, nhưng điều bất di bất dịch không thể trở nên già hơn hay trẻ hơn theo thời gian, cũng không bao giờ đã hoặc đã trở thành, hay sau này sẽ trở thành, già hơn hay trẻ hơn, cũng không hề chịu bất kỳ trạng thái nào ảnh hưởng đến những vật chuyển động và hữu hình mà sự sinh ra là nguyên nhân. Đây là những dạng thời gian, bắt chước sự vĩnh hằng và xoay tròn theo quy luật số. Hơn nữa, khi chúng ta nói rằng điều đã trở thành ĐANG trở thành và điều đang trở thành ĐANG trở thành, và điều sẽ trở thành ĐANG sắp trở thành và điều không tồn tại ĐANG không tồn tại—tất cả những điều này đều là những cách diễn đạt không chính xác (so sánh với Parmen.). Nhưng có lẽ toàn bộ chủ đề này sẽ được thảo luận phù hợp hơn vào một dịp khác.

Vậy thì thời gian và bầu trời cùng xuất hiện trong một khoảnh khắc để sau khi được tạo ra cùng nhau, nếu có sự tan rã của chúng, chúng có thể cùng tan rã. Nó được đóng khung theo khuôn mẫu của bản chất vĩnh cửu, để nó có thể giống với điều này trong chừng mực có thể; vì khuôn mẫu tồn tại từ vĩnh hằng, và bầu trời được tạo ra đã tồn tại, đang tồn tại và sẽ tồn tại trong mọi thời gian. Đó là tâm trí và suy nghĩ của Chúa trong quá trình tạo ra thời gian. Mặt trời, mặt trăng và năm ngôi sao khác, được gọi là các hành tinh, được Ngài tạo ra để phân biệt và bảo tồn các con số của thời gian; và khi Ngài đã tạo ra các thiên thể riêng biệt của chúng, Ngài đặt chúng vào các quỹ đạo mà vòng tròn của thiên thể kia đang quay – trong bảy quỹ đạo bảy ngôi sao. Đầu tiên, có mặt trăng ở quỹ đạo gần trái đất nhất, và tiếp theo là mặt trời, ở quỹ đạo thứ hai phía trên trái đất; sau đó là sao mai và ngôi sao thiêng liêng đối với Hermes, chuyển động theo các quỹ đạo có tốc độ bằng với mặt trời, nhưng theo hướng ngược lại; và đây là lý do tại sao mặt trời, Hermes và Lucifer vượt mặt nhau và bị vượt mặt lẫn nhau. Việc liệt kê những vị trí mà ngài đã phân bổ cho các ngôi sao khác, và đưa ra tất cả lý do tại sao ngài phân bổ chúng, mặc dù là vấn đề thứ yếu, sẽ gây ra nhiều rắc rối hơn là vấn đề chính. Những điều này vào một thời điểm nào đó trong tương lai, khi chúng ta rảnh rỗi, có thể được xem xét đúng mức, nhưng hiện tại thì không.

Bây giờ, khi tất cả các ngôi sao cần thiết cho việc tạo ra thời gian đã đạt được chuyển động phù hợp với chúng, và đã trở thành những sinh vật sống có cơ thể được gắn chặt bởi các chuỗi quan trọng, và học được nhiệm vụ được giao, chuyển động theo chuyển động đa dạng, theo đường chéo, xuyên qua và bị chi phối bởi chuyển động của chính chúng, chúng quay tròn, một số theo quỹ đạo lớn hơn và một số theo quỹ đạo nhỏ hơn – những ngôi sao có quỹ đạo nhỏ hơn quay nhanh hơn, và những ngôi sao có quỹ đạo lớn hơn quay chậm hơn. Bây giờ, do chuyển động của chính chúng, những ngôi sao quay nhanh nhất dường như bị những ngôi sao chuyển động chậm hơn đuổi kịp mặc dù chúng thực sự đã đuổi kịp chúng; vì chuyển động của chính chúng khiến tất cả chúng quay theo hình xoắn ốc, và vì một số đi theo hướng này và một số theo hướng khác, nên ngôi sao nào lùi xa nhất khỏi quỹ đạo của chính chúng, tức là ngôi sao nhanh nhất, dường như lại đi theo nó gần nhất. Để có thể có một số thước đo hữu hình về tốc độ tương đối và sự chậm chạp của chúng khi chúng tiến hành theo tám quỹ đạo của mình, Chúa đã thắp một ngọn lửa, mà ngày nay chúng ta gọi là mặt trời, ở quỹ đạo thứ hai tính từ trái đất trong số các quỹ đạo này, để nó có thể chiếu sáng toàn bộ bầu trời, và để các loài động vật, nhiều như tự nhiên mong muốn, có thể tham gia vào các con số, học số học từ sự chuyển động của chúng và tương tự. Do đó, và vì lý do này, đêm và ngày được tạo ra, là chu kỳ của một chu kỳ thông minh nhất. Và tháng được hoàn thành khi mặt trăng hoàn thành quỹ đạo của nó và vượt qua mặt trời, và năm được hoàn thành khi mặt trời hoàn thành quỹ đạo của riêng mình. Nhân loại, hầu như không có ngoại lệ, đã không nhận thấy chu kỳ của các ngôi sao khác, và họ không đặt tên cho chúng, và không so sánh chúng với nhau bằng sự trợ giúp của số lượng, và do đó, họ khó có thể được cho là biết rằng sự lang thang của họ, là vô hạn về số lượng và đáng ngưỡng mộ vì sự đa dạng của chúng, tạo nên thời gian. Tuy nhiên, không khó để thấy rằng con số thời gian hoàn hảo sẽ tạo nên một năm hoàn hảo khi cả tám vòng quay, với các mức độ nhanh chậm tương đối, được hoàn thành cùng lúc và đạt đến sự hoàn thiện cùng một lúc, được đo bằng sự quay của cùng một hành tinh và chuyển động tương đương. Theo cách này, và vì những lý do này, những ngôi sao nào trong quá trình chuyển động trên trời của chúng đã trải qua những chuyển động đảo ngược, để thiên đường được tạo ra có thể mô phỏng bản chất vĩnh cửu và càng giống với loài vật hoàn hảo và dễ hiểu càng tốt.

Cho đến tận khi thời gian bắt đầu, vũ trụ được tạo ra đã được tạo ra giống hệt nguyên bản, nhưng vì chưa có loài vật nào được thấu hiểu trong đó, nên nó vẫn còn khác biệt. Phần còn lại, Đấng Sáng Tạo sau đó tiến hành tạo hình theo bản chất của mẫu hình. Cũng như ở loài vật lý tưởng, tâm trí nhận thức những ý tưởng hoặc loài có bản chất và số lượng nhất định, Ngài nghĩ rằng loài vật được tạo ra này phải có những loài có bản chất và số lượng tương tự. Có bốn loài như vậy; một là giống loài trên trời của các vị thần; loài thứ hai là giống loài chim bay trên không; loài thứ ba là giống loài sống dưới nước; và loài thứ tư là giống loài đi bộ và trên cạn. Trong số các loài trên trời và thần thánh, Ngài tạo ra phần lớn từ lửa, để chúng trở thành những sinh vật sáng chói nhất và đẹp đẽ nhất khi chiêm ngưỡng, và Ngài tạo hình chúng theo hình dạng của vũ trụ theo hình tròn, và khiến chúng tuân theo chuyển động thông minh của Đấng Tối Cao, phân phối chúng trên toàn bộ chu vi của thiên đường, nơi sẽ là một vũ trụ thực sự hay một thế giới huy hoàng được tô điểm bởi chúng khắp nơi. Và ông đã ban cho mỗi ngôi sao hai chuyển động: chuyển động đầu tiên, một chuyển động tại cùng một điểm theo cùng một cách, nhờ đó chúng luôn tiếp tục suy nghĩ nhất quán những suy nghĩ giống nhau về cùng một sự vật; chuyển động thứ hai, một chuyển động về phía trước, trong đó chúng được điều khiển bởi sự chuyển động của cùng một điểm và tương tự; nhưng không bị ảnh hưởng bởi năm chuyển động còn lại, để mỗi ngôi sao có thể đạt đến sự hoàn hảo cao nhất. Và vì lý do này, các ngôi sao cố định được tạo ra, là những động vật thần thánh và vĩnh cửu, luôn tồn tại và quay theo cùng một cách và tại cùng một điểm; và các ngôi sao khác đảo ngược chuyển động của chúng và chịu sự sai lệch của loại này, được tạo ra theo cách đã mô tả. Trái đất, là người nuôi dưỡng chúng ta, bám (hoặc ‘quay vòng’) xung quanh cực được kéo dài qua vũ trụ, ông đã định hình để trở thành người bảo vệ và người tạo ra đêm và ngày, vị thần đầu tiên và lớn tuổi nhất ở bên trong thiên đường. Sẽ thật vô ích nếu cố gắng kể lại tất cả các hình ảnh của chúng xoay tròn như đang nhảy múa, và sự kết hợp của chúng, và sự trở lại của chúng trong các vòng quay của chúng trên chính chúng, và sự tiệm cận của chúng, và việc nói xem vị thần nào trong số những vị thần này gặp nhau trong sự kết hợp của chúng, và vị thần nào trong số chúng đối lập, và theo thứ tự nào chúng đứng sau và đứng trước nhau, và khi nào chúng lần lượt bị che khuất trước mắt chúng ta và xuất hiện trở lại, gửi đi nỗi kinh hoàng và điềm báo về tương lai cho những ai không thể tính toán được chuyển động của chúng—cố gắng kể lại tất cả những điều này mà không có một hình ảnh hữu hình nào về hệ thống thiên thể sẽ là công việc vô ích. Đủ rồi về chủ đề này; và bây giờ hãy để những gì chúng ta đã nói về bản chất của các vị thần được tạo ra và hữu hình kết thúc.

Việc biết hoặc kể lại nguồn gốc của các vị thần khác là điều ngoài tầm hiểu biết của chúng ta, và chúng ta phải chấp nhận truyền thống của những người xưa, những người tự nhận mình là con cháu của các vị thần – đó là điều họ nói – và chắc chắn họ đã biết tổ tiên của mình. Làm sao chúng ta có thể nghi ngờ lời của con cháu các vị thần? Mặc dù họ không đưa ra bằng chứng xác đáng hay chắc chắn, nhưng vì họ tuyên bố rằng họ đang nói về những gì đã xảy ra trong chính gia đình họ, chúng ta phải tuân theo phong tục và tin họ. Theo cách này, theo họ, phả hệ của các vị thần này phải được tiếp nhận và trình bày.

Oceanus và Tethys là con của Đất và Trời, và từ họ sinh ra Phorcys, Cronos và Rhea, và toàn bộ thế hệ đó; và từ Cronos và Rhea sinh ra Zeus và Here, và tất cả những người được cho là anh em của họ, và những người khác là con của họ.

Bây giờ, khi tất cả bọn họ, cả những vị xuất hiện rõ ràng trong các cuộc cách mạng của họ cũng như những vị thần khác có bản chất ẩn dật hơn, đã xuất hiện, đấng sáng tạo của vũ trụ đã nói với họ bằng những lời này: ‘Các vị thần, con của các vị thần, là những tác phẩm của ta, và là những người mà ta là người thợ thủ công và cha của họ, những sáng tạo của ta là bất khả phân ly, nếu ta muốn. Mọi thứ bị ràng buộc đều có thể bị phá vỡ, nhưng chỉ có một sinh vật xấu xa mới muốn phá vỡ những gì hài hòa và hạnh phúc. Do đó, vì các ngươi chỉ là những sinh vật, các ngươi không hoàn toàn bất tử và bất khả phân ly, nhưng các ngươi chắc chắn sẽ không bị tan rã, cũng không phải chịu số phận của cái chết, vì trong ý muốn của ta có một mối ràng buộc lớn hơn và mạnh mẽ hơn những mối ràng buộc mà các ngươi đã bị ràng buộc khi các ngươi sinh ra. Và bây giờ hãy lắng nghe chỉ dẫn của ta: – Ba bộ tộc phàm nhân vẫn còn phải được tạo ra – nếu không có họ, vũ trụ sẽ không hoàn chỉnh, vì nó sẽ không chứa đựng mọi loài động vật mà nó đáng lẽ phải chứa đựng, nếu nó muốn hoàn hảo. Mặt khác, nếu chúng được ta tạo ra và nhận được sự sống từ tay ta, chúng sẽ ngang hàng với các vị thần. Để chúng có thể hữu hạn, và để vũ trụ này thực sự phổ quát, theo bản chất của mình, các ngươi hãy tự mình tạo ra các loài động vật, bắt chước sức mạnh mà ta đã thể hiện khi tạo ra các ngươi. Phần của chúng xứng đáng với tên gọi bất tử, được gọi là thần thánh và là nguyên tắc chỉ đạo của những ai sẵn sàng theo đuổi công lý và các ngươi—từ phần thần thánh đó, ta sẽ tự mình gieo hạt giống, và sau khi đã bắt đầu, ta sẽ giao công việc cho các ngươi. Và sau đó, các ngươi hãy đan xen cái hữu hạn với cái bất tử, tạo ra và sinh ra các sinh vật sống, cung cấp cho chúng thức ăn, làm cho chúng phát triển và đón nhận chúng trở lại khi chết.

Ngài phán như vậy, và một lần nữa đổ vào chiếc cốc mà trước đó ngài đã trộn linh hồn của vũ trụ những gì còn lại của các nguyên tố, và trộn chúng theo cách tương tự; tuy nhiên, chúng không tinh khiết như trước, mà bị pha loãng đến mức thứ hai và thứ ba. Và sau khi tạo thành, ngài chia toàn bộ hỗn hợp thành những linh hồn có số lượng bằng các vì sao, và gán mỗi linh hồn cho một vì sao; và sau khi đặt chúng ở đó như trong một cỗ xe, ngài cho chúng thấy bản chất của vũ trụ, và tuyên bố với chúng về các quy luật của số phận, theo đó sự ra đời đầu tiên của chúng sẽ là một và giống nhau cho tất cả, – không ai phải chịu bất lợi dưới tay ngài; chúng sẽ được gieo trong các công cụ thời gian được điều chỉnh riêng cho chúng, và trở thành loài vật sùng đạo nhất; và vì bản chất con người có hai loại, nên chủng tộc ưu việt từ nay về sau sẽ được gọi là con người. Bây giờ, khi chúng cần thiết phải được cấy vào cơ thể, và luôn luôn đạt được hoặc mất đi một phần nào đó của bản chất cơ thể, thì trước hết, tất cả chúng đều cần phải có cùng một khả năng cảm giác, phát sinh từ những ấn tượng không thể cưỡng lại; thứ hai, chúng phải có tình yêu, trong đó niềm vui và nỗi đau hòa quyện; cũng như nỗi sợ hãi và sự tức giận, và những cảm xúc tương tự hoặc trái ngược với chúng; nếu chúng chế ngự được những điều này, chúng sẽ sống một cách chính trực, và nếu chúng chế ngự chúng, chúng sẽ sống một cách bất chính. Người nào sống tốt trong thời gian được chỉ định sẽ trở về và sống trên ngôi sao bản xứ của mình, và ở đó, anh ta sẽ có một cuộc sống hạnh phúc và thuận lợi. Nhưng nếu anh ta không đạt được điều này, khi tái sinh, anh ta sẽ chuyển thành phụ nữ, và nếu, khi ở trạng thái đó, anh ta không từ bỏ điều ác, anh ta sẽ liên tục bị biến thành một con thú giống anh ta về bản chất xấu xa mà anh ta đã có, và sẽ không ngừng lao động và biến đổi cho đến khi anh ta theo kịp vòng quay của chính mình và những thứ tương tự bên trong anh ta, và vượt qua đám đông hỗn loạn và phi lý của những sự tích tụ sau này, được tạo thành từ lửa, không khí, nước và đất, nhờ sự giúp đỡ của lý trí, và trở lại hình dạng trạng thái đầu tiên và tốt đẹp hơn của anh ta. Sau khi ban cho tất cả những luật lệ này cho các tạo vật của mình, để anh ta có thể không phạm tội ác trong tương lai ở bất kỳ ai trong số họ, đấng sáng tạo đã gieo một số trong số chúng vào trái đất, và một số vào mặt trăng, và một số vào các công cụ thời gian khác; và khi đã gieo giống, ông giao phó cho các vị thần trẻ hơn việc tạo ra thân xác phàm trần của họ, và mong muốn họ cung cấp những gì còn thiếu cho tâm hồn con người, và sau khi đã thực hiện tất cả những bổ sung phù hợp, để cai trị họ, và điều khiển con vật phàm trần theo cách tốt nhất và khôn ngoan nhất mà họ có thể, và ngăn chặn khỏi họ mọi điều xấu xa trừ những điều tự gây ra.

Khi đấng sáng tạo đã thực hiện tất cả những sắc lệnh này, ông vẫn giữ nguyên bản chất quen thuộc của mình, và con cái ông đã nghe và vâng lời cha mình, và tiếp nhận từ ông nguyên lý bất tử của một sinh vật phàm trần, bắt chước đấng sáng tạo của chính mình, họ đã mượn những phần lửa, đất, nước và không khí từ thế giới, những thứ sau này sẽ được phục hồi – họ đã lấy những thứ này và gắn chúng lại với nhau, không phải bằng những sợi xích không thể tháo rời mà chính họ đã bị trói buộc, mà bằng những chiếc chốt nhỏ quá nhỏ để có thể nhìn thấy, tạo nên mỗi cơ thể riêng biệt từ cả bốn yếu tố và buộc chặt các quá trình của linh hồn bất tử trong một cơ thể luôn ở trạng thái tràn vào và thoát ra liên tục. Giờ đây, những quá trình này, bị giữ lại như trong một dòng sông lớn, không bị vượt qua cũng không bị vượt qua; mà đang vội vã và vội vã tới lui, do đó toàn bộ con vật di chuyển và tiến triển, tuy nhiên không đều và phi lý và bằng mọi cách, theo tất cả sáu hướng chuyển động, lang thang tới lui, phải và trái, lên xuống, và theo tất cả sáu hướng. Vì dòng lũ tiến vào rồi rút ra cung cấp thức ăn rất lớn, nên những cảm xúc do tiếp xúc bên ngoài tạo ra còn gây ra sự hỗn loạn lớn hơn nữa—khi cơ thể của bất kỳ ai gặp và va chạm với một ngọn lửa bên ngoài nào đó, hoặc với đất rắn hoặc với nước trôi, hoặc bị cuốn vào cơn bão mang theo không khí, và những chuyển động do bất kỳ xung lực nào trong số này tạo ra được truyền qua cơ thể đến linh hồn. Tất cả những chuyển động như vậy do đó đã nhận được tên gọi chung là ‘cảm giác’, mà chúng vẫn giữ nguyên cho đến ngày nay. Và trên thực tế, vào thời điểm đó, chúng đã tạo ra một chuyển động rất lớn và mạnh mẽ; hợp nhất với dòng chảy không ngừng trong việc khuấy động và làm rung chuyển dữ dội các dòng chảy của linh hồn, chúng hoàn toàn ngăn chặn sự quay vòng của chính linh hồn bằng dòng chảy đối lập của chúng, và cản trở nó chiếm ưu thế và tiến triển; và chúng làm xáo trộn bản chất của những thứ khác hoặc đa dạng đến mức ba khoảng đôi (tức là giữa 1, 2, 4, 8) và ba khoảng ba (tức là giữa 1, 3, 9, 27), cùng với các số hạng trung bình và các liên kết được thể hiện bằng tỷ lệ 3:2 và 4:3 và 9:8—mặc dù những điều này không thể được hoàn tác hoàn toàn ngoại trừ người đã hợp nhất chúng, nhưng chúng đã bị chúng xoắn theo đủ mọi cách, và các vòng tròn bị phá vỡ và rối loạn theo mọi cách có thể, do đó khi chúng di chuyển, chúng rơi thành từng mảnh và di chuyển một cách phi lý, lúc thì theo hướng ngược lại, lúc lại theo hướng xiên, rồi lại lộn ngược, như bạn có thể tưởng tượng một người bị lộn ngược và đầu tựa xuống đất, chân chống lên vật gì đó trên không; và khi anh ta ở trong tư thế như vậy, cả anh ta và khán giả đều tưởng tượng rằng bên phải của bên nào là bên trái của anh ta,và trái phải. Nếu, khi trải nghiệm mạnh mẽ những hiệu ứng này và những hiệu ứng tương tự, những vòng quay của tâm hồn tiếp xúc với một vật bên ngoài nào đó, dù cùng loại hay khác loại, chúng nói về vật đó hay về vật kia theo cách hoàn toàn trái ngược với sự thật; và chúng trở nên sai lầm và ngớ ngẩn, và không có đường hướng hay vòng quay nào trong chúng có sức mạnh dẫn dắt hay định hướng; và nếu một lần nữa bất kỳ cảm giác nào từ bên ngoài ập vào dữ dội và lôi kéo toàn bộ con tàu của tâm hồn theo chúng, thì những đường hướng của tâm hồn, mặc dù chúng có vẻ chinh phục, nhưng thực ra đã bị chinh phục.

Và vì tất cả những tình cảm này, linh hồn, khi được bao bọc trong một thân xác phàm trần, thì lúc đầu, cũng như lúc ban đầu, không có trí thông minh; nhưng khi dòng chảy của sự phát triển và dinh dưỡng lắng xuống, và các quá trình của linh hồn, lắng xuống, đi theo con đường riêng của chúng và trở nên ổn định hơn theo thời gian, thì các vòng tròn khác nhau trở lại hình dạng tự nhiên của chúng, và các vòng quay của chúng được điều chỉnh, và chúng gọi cùng một thứ và thứ kia bằng tên đúng của chúng, và làm cho chủ sở hữu của chúng trở thành một sinh vật có lý trí. Và nếu những điều này kết hợp trong anh ta với bất kỳ sự nuôi dưỡng hoặc giáo dục thực sự nào, anh ta đạt được sự trọn vẹn và sức khỏe của một người hoàn hảo, và thoát khỏi căn bệnh tồi tệ nhất trong tất cả; nhưng nếu anh ta bỏ bê giáo dục, anh ta sẽ đi khập khiễng đến cuối đời, và trở về thế giới bên dưới trong tình trạng không hoàn hảo và vô dụng. Tuy nhiên, đây là một giai đoạn sau; hiện tại, chúng ta phải xử lý chính xác hơn chủ đề trước mắt, bao gồm một cuộc điều tra sơ bộ về sự hình thành của cơ thể và các chi thể của nó, và về cách linh hồn được tạo ra – vì lý do gì và bởi sự quan phòng nào của các vị thần; và bám chặt vào xác suất, chúng ta phải theo đuổi con đường của mình.

Đầu tiên, các vị thần, mô phỏng hình cầu của vũ trụ, đã bao bọc hai đường dẫn thần thánh trong một cơ thể hình cầu, cụ thể là, mà bây giờ chúng ta gọi là đầu, là phần thần thánh nhất của chúng ta và là chúa tể của tất cả những gì bên trong chúng ta: các vị thần, khi họ ghép lại cơ thể, đã ban cho tất cả các bộ phận khác để phục vụ, coi rằng nó tham gia vào mọi loại chuyển động. Để sau đó, nó không thể lăn lộn giữa những nơi cao và sâu của trái đất, nhưng có thể vượt qua nơi này và ra khỏi nơi khác, họ đã cung cấp cơ thể làm phương tiện và phương tiện di chuyển cho nó; do đó, cơ thể có chiều dài và được trang bị bốn chi duỗi ra và linh hoạt; Chúa đã chế tạo ra những công cụ di chuyển mà nó có thể bám chặt và tìm thấy sự hỗ trợ, và do đó có thể đi qua tất cả các nơi, mang lên cao nơi ở của phần thiêng liêng và thần thánh nhất của chúng ta. Đó là nguồn gốc của chân và tay, vì lý do này đã gắn liền với mỗi người đàn ông; và các vị thần, cho rằng phần trước của con người đáng kính trọng và phù hợp để điều khiển hơn phần sau, đã khiến chúng ta chủ yếu di chuyển về phía trước. Vì vậy, con người cần phải có phần trước khác biệt và khác biệt với phần còn lại của cơ thể.

Và như vậy, trong bình chứa của đầu, trước hết họ đặt một khuôn mặt mà họ đưa vào các cơ quan để phục vụ mọi thứ cho sự quan phòng của linh hồn, và họ chỉ định phần này, phần có thẩm quyền, theo bản chất là phần ở phía trước. Và trong số các cơ quan, trước tiên họ chế tạo đôi mắt để phát ra ánh sáng, và nguyên tắc mà chúng được đưa vào như sau: Một lượng lửa không cháy, nhưng tỏa ra ánh sáng dịu nhẹ, chúng hình thành nên một chất tương tự như ánh sáng của cuộc sống hàng ngày; và ngọn lửa tinh khiết bên trong chúng ta và liên quan đến nó, họ làm cho chảy qua mắt thành một dòng chảy mượt mà và dày đặc, nén toàn bộ mắt, và đặc biệt là phần trung tâm, để nó ngăn chặn mọi thứ có bản chất thô hơn và chỉ cho phép nguyên tố tinh khiết này đi qua. Khi ánh sáng ban ngày bao quanh luồng thị giác, thì những thứ giống nhau rơi vào nhau, và chúng hợp nhất lại, và một vật thể được hình thành bởi ái lực tự nhiên trong đường nhìn, bất cứ nơi nào ánh sáng chiếu từ bên trong gặp một vật thể bên ngoài. Và toàn bộ dòng thị giác, cũng bị ảnh hưởng tương tự do tính tương đồng, khuếch tán các chuyển động của những gì nó chạm vào hoặc những gì chạm vào nó trên toàn bộ cơ thể, cho đến khi chúng đến được linh hồn, tạo ra nhận thức mà chúng ta gọi là thị giác. Nhưng khi màn đêm buông xuống và ngọn lửa bên ngoài và ngọn lửa tương tự biến mất, thì dòng thị giác bị cắt đứt; vì khi đi đến một nguyên tố không giống, nó bị thay đổi và dập tắt, không còn là một bản chất với bầu không khí xung quanh, giờ đã không còn lửa: và do đó, mắt không còn nhìn thấy nữa, và chúng ta cảm thấy buồn ngủ. Vì khi mí mắt, thứ mà các vị thần đã phát minh ra để bảo vệ thị giác, nhắm lại, chúng sẽ giữ trong ngọn lửa bên trong; và sức mạnh của ngọn lửa khuếch tán và cân bằng các chuyển động bên trong; khi chúng cân bằng, có sự nghỉ ngơi, và khi sự nghỉ ngơi sâu sắc, giấc ngủ đến với chúng ta hầu như không bị quấy rầy bởi những giấc mơ; nhưng ở nơi mà các chuyển động lớn hơn vẫn còn, bất kể bản chất và ở bất kỳ vị trí nào, chúng sẽ tạo ra những hình ảnh tương ứng trong giấc mơ, được chúng ta nhớ lại khi chúng ta thức và ở thế giới bên ngoài. Và giờ đây, không còn khó khăn gì trong việc hiểu sự tạo thành hình ảnh trong gương và mọi bề mặt nhẵn bóng. Bởi vì, từ sự giao thoa giữa lửa bên trong và bên ngoài, và một lần nữa từ sự kết hợp của chúng và vô số biến đổi của chúng khi gặp nhau trong gương, tất cả những hiện tượng tất yếu này xuất hiện, khi lửa từ khuôn mặt hòa quyện với lửa từ mắt trên bề mặt nhẵn bóng và sáng bóng. Và bên phải hiện ra bên trái và bên trái hiện ra bên phải, bởi vì các tia thị giác tiếp xúc với các tia phát ra từ vật thể theo một cách trái ngược với cách gặp gỡ thông thường; nhưng bên phải hiện ra bên phải, và bên trái hiện ra bên trái,khi vị trí của một trong hai ánh sáng đồng thời bị đảo ngược; và điều này xảy ra khi gương lõm và bề mặt nhẵn của nó đẩy luồng nhìn bên phải sang bên trái, và luồng nhìn bên trái sang bên phải (Ông ấy đang nói về hai loại gương, đầu tiên là gương phẳng, thứ hai là gương lõm; và loại sau được cho là được đặt, đầu tiên là theo chiều ngang, và sau đó là theo chiều dọc.). Hoặc nếu gương được xoay theo chiều dọc, thì độ lõm làm cho khuôn mặt có vẻ như bị lộn ngược hoàn toàn, và các tia dưới bị đẩy lên trên và các tia trên hướng xuống dưới.

Tất cả những điều này đều được coi là nguyên nhân thứ hai và nguyên nhân hợp tác mà Chúa, khi thực hiện ý tưởng về điều tốt đẹp nhất trong khả năng, sử dụng làm người hầu cận của Ngài. Hầu hết mọi người nghĩ rằng chúng không phải là nguyên nhân thứ hai, mà là nguyên nhân chính của vạn vật, bởi vì chúng đông cứng và nóng lên, co lại và giãn nở, vân vân. Nhưng không phải vậy, vì chúng không có khả năng lý luận hay trí tuệ; thực thể duy nhất có thể có trí tuệ một cách đúng đắn là linh hồn vô hình, trong khi lửa, nước, đất và không khí, tất cả đều là những vật thể hữu hình. Người yêu thích trí tuệ và kiến ​​thức trước hết nên khám phá những nguyên nhân của bản chất thông minh, và thứ hai, của những thứ, khi bị những thứ khác tác động, buộc phải tác động những thứ khác. Và đây cũng là điều chúng ta phải làm. Chúng ta nên thừa nhận cả hai loại nguyên nhân, nhưng cần phân biệt giữa những nguyên nhân được phú cho trí tuệ và là tác nhân tạo ra những điều công bằng và tốt đẹp, và những nguyên nhân bị tước đoạt trí tuệ và luôn tạo ra những kết quả ngẫu nhiên không theo trật tự hay thiết kế. Đã nói đủ về nguyên nhân thứ hai hay nguyên nhân phối hợp của thị giác, giúp mang lại cho đôi mắt sức mạnh mà chúng hiện có. Vì vậy, bây giờ tôi sẽ nói về công dụng và mục đích cao cả hơn mà Chúa đã ban cho chúng ta. Theo tôi, thị giác là nguồn gốc của lợi ích lớn nhất đối với chúng ta, bởi vì nếu chúng ta chưa bao giờ nhìn thấy các vì sao, mặt trời và bầu trời, thì sẽ chẳng có từ ngữ nào chúng ta đã nói về vũ trụ được thốt ra. Nhưng giờ đây, thị giác về ngày và đêm, tháng và năm đã tạo ra con số, và đã cho chúng ta khái niệm về thời gian, và khả năng tìm hiểu về bản chất của vũ trụ; và từ nguồn gốc này, chúng ta đã rút ra triết học, mà không có điều tốt đẹp nào lớn hơn mà các vị thần đã từng và sẽ ban cho con người phàm trần. Đây là ân huệ lớn nhất của thị giác: và về những lợi ích nhỏ hơn tại sao tôi phải nói? Ngay cả người bình thường nếu bị tước mất chúng cũng sẽ than khóc về sự mất mát của mình, nhưng vô ích. Tuy nhiên, tôi xin nói thế này: Chúa đã sáng tạo và ban cho chúng ta thị giác với mục đích để chúng ta có thể nhìn thấy các tiến trình trí tuệ trên thiên đàng, và áp dụng chúng vào các tiến trình trí tuệ của chính chúng ta, vốn tương tự như chúng, từ trạng thái bình thản đến trạng thái hỗn loạn; và để chúng ta, khi học hỏi chúng và tiếp nhận chân lý tự nhiên của lý trí, có thể bắt chước các tiến trình hoàn toàn chính xác của Chúa và điều chỉnh những thay đổi thất thường của chính mình. Điều tương tự cũng có thể được khẳng định về lời nói và thính giác: các vị thần đã ban cho chúng cùng một mục đích và vì một lý do tương tự. Bởi vì đây là mục đích chính của lời nói, mà nó đóng góp nhiều nhất. Hơn nữa, phần lớn âm nhạc được điều chỉnh theo âm thanh của giọng nói và thính giác được ban cho chúng ta vì sự hài hòa; và sự hài hòa,có những chuyển động tương tự như sự chuyển động của tâm hồn chúng ta, không được những người sùng đạo thông minh của Nàng thơ coi là do họ ban cho với mục đích hướng đến khoái lạc phi lý, được coi là mục đích của nó trong thời đại của chúng ta, mà là nhằm mục đích sửa chữa bất kỳ sự bất hòa nào có thể phát sinh trong quá trình diễn biến của tâm hồn, và trở thành đồng minh của chúng ta trong việc đưa tâm hồn vào sự hòa hợp và đồng thuận với chính nó; và nhịp điệu cũng được họ ban cho vì lý do tương tự, vì những cách thức bất thường và vô duyên đang thịnh hành trong nhân loại nói chung, và để giúp chúng ta chống lại chúng.

Cho đến nay, trong những gì chúng ta đã nói, ngoại trừ một số ít, các tác phẩm của trí tuệ đã được trình bày; và bây giờ chúng ta phải đặt bên cạnh chúng trong bài diễn thuyết của mình những thứ xuất hiện thông qua sự tất yếu—vì sự sáng tạo là hỗn hợp, được tạo thành từ sự tất yếu và tâm trí. Tâm trí, sức mạnh chi phối, đã thuyết phục sự tất yếu đưa phần lớn những thứ được tạo ra đến sự hoàn thiện, và do đó và sau cách này, lúc ban đầu, khi ảnh hưởng của lý trí vượt trội hơn sự tất yếu, vũ trụ đã được tạo ra. Nhưng nếu một người thực sự muốn kể về cách thức công việc được hoàn thành, anh ta cũng phải bao gồm cả ảnh hưởng khác của nguyên nhân biến đổi. Do đó, chúng ta phải quay lại và tìm một khởi đầu phù hợp khác, cũng như về những vấn đề trước đây, và về những vấn đề này. Để đạt được mục đích đó, chúng ta phải xem xét bản chất của lửa, nước, không khí và đất, như chúng đã từng trước khi tạo ra thiên đàng, và những gì đã xảy ra với chúng trong trạng thái trước đó này; vì chưa ai giải thích được cách thức sinh ra chúng, nhưng chúng ta nói về lửa và những thứ còn lại, bất kể chúng có nghĩa là gì, như thể con người biết bản chất của chúng, và chúng ta cho rằng chúng là những nguyên lý, chữ cái hay yếu tố đầu tiên của tổng thể, khi một người có bất kỳ hiểu biết nào cũng không thể so sánh một cách hợp lý với chúng, ngay cả với các âm tiết hay các hợp chất đầu tiên. Và tôi xin nói như thế này: Tôi sẽ không nói về nguyên lý hay các nguyên lý đầu tiên của vạn vật, hay bất kỳ tên gọi nào cho chúng, vì lý do này—vì rất khó để trình bày ý kiến ​​của tôi theo phương pháp thảo luận mà chúng ta đang áp dụng hiện nay. Đừng tưởng tượng, cũng như tôi không thể tự mình tưởng tượng, rằng tôi sẽ đúng khi đảm nhận một nhiệm vụ to lớn và khó khăn như vậy. Nhớ lại những gì tôi đã nói lúc đầu về xác suất, tôi sẽ cố gắng hết sức để đưa ra một lời giải thích có khả năng xảy ra nhất—hay đúng hơn, có khả năng xảy ra hơn; và trước tiên tôi sẽ quay lại từ đầu và cố gắng nói về từng sự vật và tất cả. Vậy thì, một lần nữa, khi bắt đầu bài diễn thuyết của mình, tôi cầu xin Chúa và cầu xin Người cứu rỗi chúng ta khỏi một cuộc điều tra kỳ lạ và bất thường, và đưa chúng ta đến bến bờ của xác suất. Vậy thì, bây giờ chúng ta hãy bắt đầu lại.

Sự khởi đầu mới này trong cuộc thảo luận của chúng ta về vũ trụ đòi hỏi một sự phân chia đầy đủ hơn so với trước đây; vì khi đó chúng ta đã tạo ra hai lớp, giờ đây lớp thứ ba cần được tiết lộ. Hai lớp đã đủ cho cuộc thảo luận trước đây: một lớp, mà chúng ta đã giả định, là một mô hình có thể hiểu được và luôn giống nhau; và lớp thứ hai chỉ là sự mô phỏng của mô hình đó, được tạo ra và nhìn thấy được. Cũng có một loại thứ ba mà chúng ta đã không phân biệt vào thời điểm đó, cho rằng hai lớp là đủ. Nhưng bây giờ, lập luận dường như đòi hỏi chúng ta phải trình bày bằng lời một loại khác, khó giải thích và nhìn thấy mờ nhạt. Chúng ta phải gán bản chất gì cho loại sinh vật mới này? Chúng ta trả lời rằng nó là vật chứa, và theo một cách nào đó là người nuôi dưỡng, của mọi thế hệ. Tôi đã nói sự thật; nhưng tôi phải diễn đạt bằng ngôn ngữ rõ ràng hơn, và đây sẽ là một nhiệm vụ khó khăn vì nhiều lý do, và đặc biệt là vì trước tiên tôi phải đặt ra các câu hỏi liên quan đến lửa và các nguyên tố khác, và xác định từng loại trong số chúng là gì; vì việc nói, với bất kỳ khả năng hay sự chắc chắn nào, cái nào trong số chúng nên được gọi là nước hơn là lửa, và cái nào nên được gọi là bất kỳ cái nào trong số chúng chứ không phải tất cả hoặc một số trong số chúng, là một vấn đề khó khăn. Vậy thì, chúng ta sẽ giải quyết vấn đề này như thế nào, và những câu hỏi nào về các nguyên tố có thể được đặt ra một cách công bằng?

Trước hết, ta thấy rằng cái mà ta vừa gọi là nước, theo tôi cho là, qua sự ngưng tụ, trở thành đá và đất; và cũng nguyên tố này, khi tan chảy và phân tán, chuyển thành hơi và không khí. Không khí, một lần nữa, khi bị đốt cháy, trở thành lửa; và một lần nữa, lửa, khi ngưng tụ và dập tắt, lại chuyển thành dạng không khí; và một lần nữa, không khí, khi được thu thập và ngưng tụ, tạo ra mây và sương mù; và từ những thứ này, khi bị nén chặt hơn nữa, nước chảy ra, và từ nước lại sinh ra đất và đá; và do đó, sự sinh ra dường như được truyền từ cái này sang cái khác theo một vòng tròn. Vậy thì, vì các nguyên tố khác nhau không bao giờ tự biểu hiện dưới cùng một hình thức, làm sao ai đó có thể chắc chắn khẳng định chắc chắn rằng bất kỳ nguyên tố nào trong số chúng, bất kể nó là gì, là thứ này hay thứ khác? Không ai có thể. Nhưng cách an toàn nhất là nói về chúng như sau:—Bất cứ thứ gì mà chúng ta thấy liên tục thay đổi, ví dụ như lửa, chúng ta không được gọi là ‘cái này’ hay ‘cái kia’, mà phải nói rằng nó ‘có bản chất như vậy’; Chúng ta cũng không nên nói về nước như “cái này”; mà luôn luôn là “như vậy”; chúng ta cũng không được ngụ ý rằng có bất kỳ sự ổn định nào trong bất kỳ thứ gì mà chúng ta chỉ ra bằng cách sử dụng các từ “cái này” và “cái kia”, giả định rằng chúng ta biểu thị một cái gì đó theo đó; vì chúng quá dễ bay hơi để bị giam giữ trong bất kỳ cách diễn đạt nào như “cái này”, hoặc “cái kia”, hoặc “liên quan đến cái này”, hoặc bất kỳ cách nói nào khác thể hiện chúng là vĩnh cửu. Chúng ta không nên áp dụng “cái này” cho bất kỳ thứ nào trong số chúng, mà nên áp dụng từ “như vậy”; từ này thể hiện nguyên lý tương tự lưu hành trong mỗi và tất cả chúng; ví dụ, thứ nên được gọi là “lửa” vì bản chất luôn như vậy, và do đó của mọi thứ sinh ra. Thứ mà trong đó các nguyên tố riêng lẻ phát triển, xuất hiện và phân hủy, chỉ được gọi bằng tên “cái này” hoặc “cái kia”; nhưng thứ có bản chất nhất định, nóng hoặc trắng, hoặc bất kỳ thứ gì có những phẩm chất đối lập, và tất cả những thứ được kết hợp từ chúng, thì không nên được gọi như vậy. Hãy để tôi cố gắng một lần nữa để giải thích ý của mình rõ ràng hơn. Giả sử một người tạo ra đủ loại hình dạng bằng vàng và luôn biến đổi một hình dạng thành tất cả các hình dạng còn lại;—có người chỉ vào một trong số chúng và hỏi đó là gì. Câu trả lời chắc chắn và đúng đắn nhất là: Đó là vàng; và không nên gọi hình tam giác hay bất kỳ hình dạng nào khác được tạo thành từ vàng là ‘những cái này’, như thể chúng tồn tại, vì chúng đang trong quá trình biến đổi trong khi người đó khẳng định; nhưng nếu người hỏi sẵn sàng chấp nhận một cách diễn đạt an toàn và không xác định, ‘như vậy’, thì chúng ta sẽ hài lòng. Và lập luận tương tự cũng áp dụng cho bản chất vũ trụ tiếp nhận mọi vật thể—bản chất này luôn phải được gọi như vậy; bởi vì, trong khi tiếp nhận mọi vật,Cô ấy không bao giờ tách rời khỏi bản chất của chính mình, và không bao giờ theo bất kỳ cách nào, hoặc vào bất kỳ lúc nào, mang một hình dạng giống như bất kỳ thứ gì đi vào cô ấy; cô ấy là người tiếp nhận tự nhiên của tất cả các ấn tượng, và được khuấy động và thông báo bởi chúng, và thỉnh thoảng xuất hiện khác nhau vì lý do của chúng. Nhưng các hình thức đi vào và đi ra khỏi cô ấy là sự giống nhau của các tồn tại thực được mô phỏng theo các khuôn mẫu của chúng theo một cách tuyệt vời và không thể giải thích được, mà chúng ta sẽ nghiên cứu sau. Hiện tại, chúng ta chỉ phải hình dung về ba bản chất: thứ nhất, thứ đang trong quá trình sinh sản; thứ hai, thứ mà sự sinh sản diễn ra; và thứ ba, thứ mà sự vật được sinh ra là một sự giống nhau. Và chúng ta có thể ví nguyên tắc tiếp nhận như một người mẹ, và nguồn gốc hoặc mùa xuân như một người cha, và bản chất trung gian như một đứa trẻ; và có thể lưu ý thêm rằng, nếu mô hình phải mang mọi hình dạng khác nhau, thì vật chất mà mô hình được tạo ra sẽ không được chuẩn bị đúng cách, trừ khi nó vô hình, và không có dấu ấn của bất kỳ hình dạng nào mà sau này nó sẽ nhận được từ bên ngoài. Bởi vì nếu vật chất giống như bất kỳ hình dạng nào xuất hiện, thì bất cứ khi nào bất kỳ bản chất đối lập hoặc hoàn toàn khác biệt nào được đóng dấu lên bề mặt của nó, nó sẽ tiếp nhận dấu ấn đó một cách tồi tệ, vì nó sẽ xâm phạm vào hình dạng của chính nó. Do đó, thứ tiếp nhận mọi hình dạng không nên có hình dạng; giống như khi làm nước hoa, trước tiên họ nghĩ rằng chất lỏng tiếp nhận mùi hương sẽ càng vô mùi càng tốt; hoặc giống như những người muốn in hình lên các chất mềm không để lại bất kỳ dấu ấn nào trước đó, mà bắt đầu bằng cách làm cho bề mặt càng phẳng và mịn càng tốt. Tương tự như vậy, thứ tiếp nhận vĩnh viễn và xuyên suốt toàn bộ phạm vi của nó, sự giống nhau của tất cả các thực thể vĩnh cửu phải không có bất kỳ hình dạng cụ thể nào. Vì vậy, mẹ và vật chứa của mọi vật được tạo ra, hữu hình và hữu tri, không thể được gọi là đất, không khí, lửa, nước, hay bất kỳ hợp chất nào của chúng, hay bất kỳ nguyên tố nào tạo nên chúng, mà là một thực thể vô hình và vô hình, tiếp nhận mọi thứ và bằng một cách bí ẩn nào đó, tham gia vào những điều có thể hiểu được, và vô cùng khó hiểu. Khi nói điều này, chúng ta sẽ không sai; tuy nhiên, theo những gì chúng ta có thể hiểu được từ những cân nhắc trước đây, chúng ta có thể thực sự nói rằng lửa là phần bản chất của nó, thỉnh thoảng bùng cháy, và nước là phần được làm ẩm, và chất mẹ trở thành đất và không khí, trong chừng mực nó tiếp nhận những ấn tượng của chúng.mang một hình dạng giống như bất kỳ thứ gì đi vào cô ấy; cô ấy là người tiếp nhận tự nhiên của tất cả các ấn tượng, và được khuấy động và thông tin bởi chúng, và thỉnh thoảng xuất hiện khác nhau vì lý do của chúng. Nhưng các hình thức đi vào và đi ra khỏi cô ấy là sự giống nhau của các tồn tại thực được mô phỏng theo các khuôn mẫu của chúng theo một cách tuyệt vời và không thể giải thích được, mà chúng ta sẽ nghiên cứu sau. Hiện tại, chúng ta chỉ phải hình dung về ba bản chất: thứ nhất, thứ đang trong quá trình sinh sản; thứ hai, thứ mà sự sinh sản diễn ra; và thứ ba, thứ mà sự vật được sinh ra là một sự tương đồng. Và chúng ta có thể ví nguyên lý tiếp nhận như một người mẹ, và nguồn gốc hoặc mùa xuân như một người cha, và bản chất trung gian như một đứa trẻ; và có thể nhận xét thêm rằng, nếu mô hình phải mang mọi hình dạng khác nhau, thì vật chất mà mô hình được tạo ra sẽ không được chuẩn bị đúng cách, trừ khi nó vô hình, và không có dấu ấn của bất kỳ hình dạng nào mà sau này nó sẽ nhận được từ bên ngoài. Bởi vì nếu vật chất giống như bất kỳ hình thức nào xuất hiện sau đó, thì bất cứ khi nào một bản chất đối lập hoặc hoàn toàn khác biệt được in lên bề mặt của nó, nó sẽ tiếp nhận ấn tượng đó một cách không tốt, bởi vì nó sẽ xâm phạm hình dạng của chính nó. Do đó, thứ tiếp nhận mọi hình thức nên không có hình thức; giống như khi làm nước hoa, trước tiên họ phải tìm cách để chất lỏng tiếp nhận mùi hương càng ít mùi càng tốt; hoặc giống như những người muốn in hình lên các chất mềm không để lại bất kỳ ấn tượng nào trước đó, mà bắt đầu bằng cách làm cho bề mặt càng phẳng và mịn càng tốt. Tương tự như vậy, thứ tiếp nhận vĩnh viễn và xuyên suốt toàn bộ phạm vi của nó, sự giống nhau của tất cả các thực thể vĩnh cửu nên không có bất kỳ hình thức cụ thể nào. Vì vậy, mẹ và vật chứa của mọi vật được tạo ra, hữu hình và hữu tri, không thể được gọi là đất, không khí, lửa, nước, hay bất kỳ hợp chất nào của chúng, hay bất kỳ nguyên tố nào tạo nên chúng, mà là một thực thể vô hình và vô hình, tiếp nhận mọi thứ và bằng một cách bí ẩn nào đó, tham gia vào những điều có thể hiểu được, và vô cùng khó hiểu. Khi nói điều này, chúng ta sẽ không sai; tuy nhiên, theo những gì chúng ta có thể hiểu được từ những cân nhắc trước đây, chúng ta có thể thực sự nói rằng lửa là phần bản chất của nó, thỉnh thoảng bùng cháy, và nước là phần được làm ẩm, và chất mẹ trở thành đất và không khí, trong chừng mực nó tiếp nhận những ấn tượng của chúng.mang một hình dạng giống như bất kỳ thứ gì đi vào cô ấy; cô ấy là người tiếp nhận tự nhiên của tất cả các ấn tượng, và được khuấy động và thông tin bởi chúng, và thỉnh thoảng xuất hiện khác nhau vì lý do của chúng. Nhưng các hình thức đi vào và đi ra khỏi cô ấy là sự giống nhau của các tồn tại thực được mô phỏng theo các khuôn mẫu của chúng theo một cách tuyệt vời và không thể giải thích được, mà chúng ta sẽ nghiên cứu sau. Hiện tại, chúng ta chỉ phải hình dung về ba bản chất: thứ nhất, thứ đang trong quá trình sinh sản; thứ hai, thứ mà sự sinh sản diễn ra; và thứ ba, thứ mà sự vật được sinh ra là một sự tương đồng. Và chúng ta có thể ví nguyên lý tiếp nhận như một người mẹ, và nguồn gốc hoặc mùa xuân như một người cha, và bản chất trung gian như một đứa trẻ; và có thể nhận xét thêm rằng, nếu mô hình phải mang mọi hình dạng khác nhau, thì vật chất mà mô hình được tạo ra sẽ không được chuẩn bị đúng cách, trừ khi nó vô hình, và không có dấu ấn của bất kỳ hình dạng nào mà sau này nó sẽ nhận được từ bên ngoài. Bởi vì nếu vật chất giống như bất kỳ hình thức nào xuất hiện sau đó, thì bất cứ khi nào một bản chất đối lập hoặc hoàn toàn khác biệt được in lên bề mặt của nó, nó sẽ tiếp nhận ấn tượng đó một cách không tốt, bởi vì nó sẽ xâm phạm hình dạng của chính nó. Do đó, thứ tiếp nhận mọi hình thức nên không có hình thức; giống như khi làm nước hoa, trước tiên họ phải tìm cách để chất lỏng tiếp nhận mùi hương càng ít mùi càng tốt; hoặc giống như những người muốn in hình lên các chất mềm không để lại bất kỳ ấn tượng nào trước đó, mà bắt đầu bằng cách làm cho bề mặt càng phẳng và mịn càng tốt. Tương tự như vậy, thứ tiếp nhận vĩnh viễn và xuyên suốt toàn bộ phạm vi của nó, sự giống nhau của tất cả các thực thể vĩnh cửu nên không có bất kỳ hình thức cụ thể nào. Vì vậy, mẹ và vật chứa của mọi vật được tạo ra, hữu hình và hữu tri, không thể được gọi là đất, không khí, lửa, nước, hay bất kỳ hợp chất nào của chúng, hay bất kỳ nguyên tố nào tạo nên chúng, mà là một thực thể vô hình và vô hình, tiếp nhận mọi thứ và bằng một cách bí ẩn nào đó, tham gia vào những điều có thể hiểu được, và vô cùng khó hiểu. Khi nói điều này, chúng ta sẽ không sai; tuy nhiên, theo những gì chúng ta có thể hiểu được từ những cân nhắc trước đây, chúng ta có thể thực sự nói rằng lửa là phần bản chất của nó, thỉnh thoảng bùng cháy, và nước là phần được làm ẩm, và chất mẹ trở thành đất và không khí, trong chừng mực nó tiếp nhận những ấn tượng của chúng.Nhưng những hình thức đi vào và đi ra khỏi cô ấy là những hình ảnh giống như những thực thể thực sự được mô phỏng theo những khuôn mẫu của chúng một cách kỳ diệu và không thể giải thích được, mà chúng ta sẽ nghiên cứu sau. Hiện tại, chúng ta chỉ cần hình dung ba bản chất: thứ nhất, bản chất đang trong quá trình sinh sản; thứ hai, bản chất mà sự sinh sản diễn ra; và thứ ba, bản chất mà sự vật được sinh ra là một sự tương đồng. Và chúng ta có thể ví nguyên lý tiếp nhận như một người mẹ, nguồn gốc hay dòng chảy như một người cha, và bản chất trung gian như một đứa trẻ; và có thể lưu ý thêm rằng, nếu mô hình phải mang mọi hình dạng khác nhau, thì vật chất mà mô hình được tạo ra sẽ không được chuẩn bị đúng cách, trừ khi nó vô hình, và không bị ảnh hưởng bởi bất kỳ hình dạng nào mà sau này nó sẽ nhận được từ bên ngoài. Bởi vì nếu vật chất giống như bất kỳ hình thức nào xuất hiện sau đó, thì bất cứ khi nào bất kỳ bản chất đối lập hoặc hoàn toàn khác biệt nào được in lên bề mặt của nó, nó sẽ tiếp nhận ấn tượng đó một cách tồi tệ, vì nó sẽ xâm nhập vào hình dạng của chính nó. Do đó, thứ tiếp nhận mọi hình thức sẽ không có hình dạng; như khi làm nước hoa, trước tiên họ phải chế ra chất lỏng để tiếp nhận mùi hương phải càng ít mùi càng tốt; hoặc như những người muốn in hình lên chất liệu mềm không để lại bất kỳ ấn tượng nào trước đó mà bắt đầu bằng cách làm cho bề mặt càng phẳng và mịn càng tốt. Tương tự như vậy, thứ tiếp nhận vĩnh viễn và trong toàn bộ phạm vi của nó, sự giống nhau của tất cả các thực thể vĩnh cửu phải không có bất kỳ hình dạng cụ thể nào. Do đó, mẹ và vật chứa của tất cả các vật được tạo ra và hữu hình và bằng bất kỳ cách nào có thể cảm nhận được, không được gọi là đất, không khí, lửa, nước, hoặc bất kỳ hợp chất nào của chúng hoặc bất kỳ nguyên tố nào mà từ đó chúng bắt nguồn, mà là một thực thể vô hình và vô hình tiếp nhận tất cả mọi thứ và theo một cách bí ẩn nào đó tham gia vào điều có thể hiểu được, và là điều khó hiểu nhất. Khi nói điều này, chúng ta sẽ không sai nhiều; Tuy nhiên, theo những hiểu biết của chúng ta về cô ấy từ những cân nhắc trước đó, chúng ta có thể thực sự nói rằng lửa là một phần bản chất của cô ấy thỉnh thoảng bùng cháy, và nước là thứ ẩm ướt, và chất mẹ trở thành đất và không khí, trong chừng mực cô ấy tiếp nhận những ấn tượng về chúng.Nhưng những hình thức đi vào và đi ra khỏi cô ấy là những hình ảnh giống như những thực thể thực sự được mô phỏng theo những khuôn mẫu của chúng một cách kỳ diệu và không thể giải thích được, mà chúng ta sẽ nghiên cứu sau. Hiện tại, chúng ta chỉ cần hình dung ba bản chất: thứ nhất, bản chất đang trong quá trình sinh sản; thứ hai, bản chất mà sự sinh sản diễn ra; và thứ ba, bản chất mà sự vật được sinh ra là một sự tương đồng. Và chúng ta có thể ví nguyên lý tiếp nhận như một người mẹ, nguồn gốc hay dòng chảy như một người cha, và bản chất trung gian như một đứa trẻ; và có thể lưu ý thêm rằng, nếu mô hình phải mang mọi hình dạng khác nhau, thì vật chất mà mô hình được tạo ra sẽ không được chuẩn bị đúng cách, trừ khi nó vô hình, và không bị ảnh hưởng bởi bất kỳ hình dạng nào mà sau này nó sẽ nhận được từ bên ngoài. Bởi vì nếu vật chất giống như bất kỳ hình thức nào xuất hiện sau đó, thì bất cứ khi nào bất kỳ bản chất đối lập hoặc hoàn toàn khác biệt nào được in lên bề mặt của nó, nó sẽ tiếp nhận ấn tượng đó một cách tồi tệ, vì nó sẽ xâm nhập vào hình dạng của chính nó. Do đó, thứ tiếp nhận mọi hình thức sẽ không có hình dạng; như khi làm nước hoa, trước tiên họ phải chế ra chất lỏng để tiếp nhận mùi hương phải càng ít mùi càng tốt; hoặc như những người muốn in hình lên chất liệu mềm không để lại bất kỳ ấn tượng nào trước đó mà bắt đầu bằng cách làm cho bề mặt càng phẳng và mịn càng tốt. Tương tự như vậy, thứ tiếp nhận vĩnh viễn và trong toàn bộ phạm vi của nó, sự giống nhau của tất cả các thực thể vĩnh cửu phải không có bất kỳ hình dạng cụ thể nào. Do đó, mẹ và vật chứa của tất cả các vật được tạo ra và hữu hình và bằng bất kỳ cách nào có thể cảm nhận được, không được gọi là đất, không khí, lửa, nước, hoặc bất kỳ hợp chất nào của chúng hoặc bất kỳ nguyên tố nào mà từ đó chúng bắt nguồn, mà là một thực thể vô hình và vô hình tiếp nhận tất cả mọi thứ và theo một cách bí ẩn nào đó tham gia vào điều có thể hiểu được, và là điều khó hiểu nhất. Khi nói điều này, chúng ta sẽ không sai nhiều; Tuy nhiên, theo những hiểu biết của chúng ta về cô ấy từ những cân nhắc trước đó, chúng ta có thể thực sự nói rằng lửa là một phần bản chất của cô ấy thỉnh thoảng bùng cháy, và nước là thứ ẩm ướt, và chất mẹ trở thành đất và không khí, trong chừng mực cô ấy tiếp nhận những ấn tượng về chúng.rằng nếu mô hình phải mang mọi hình dạng đa dạng, thì vật chất mà mô hình được tạo ra sẽ không được chuẩn bị đúng cách, trừ khi nó vô hình, và không có dấu ấn của bất kỳ hình dạng nào mà sau này nó sẽ nhận được từ bên ngoài. Bởi vì nếu vật chất giống như bất kỳ hình dạng nào xuất hiện, thì bất cứ khi nào bất kỳ bản chất đối lập hoặc hoàn toàn khác biệt nào được đóng dấu lên bề mặt của nó, nó sẽ tiếp nhận dấu ấn đó một cách tồi tệ, vì nó sẽ xâm phạm vào hình dạng của chính nó. Do đó, thứ tiếp nhận mọi hình dạng không nên có hình dạng; giống như khi làm nước hoa, trước tiên họ nghĩ rằng chất lỏng tiếp nhận mùi hương sẽ càng vô mùi càng tốt; hoặc giống như những người muốn in hình lên các chất mềm không để lại bất kỳ dấu ấn nào trước đó, mà bắt đầu bằng cách làm cho bề mặt càng phẳng và mịn càng tốt. Tương tự như vậy, thứ tiếp nhận vĩnh viễn và xuyên suốt toàn bộ phạm vi của nó, sự giống nhau của tất cả các thực thể vĩnh cửu phải không có bất kỳ hình dạng cụ thể nào. Vì vậy, mẹ và vật chứa của mọi vật được tạo ra, hữu hình và hữu tri, không thể được gọi là đất, không khí, lửa, nước, hay bất kỳ hợp chất nào của chúng, hay bất kỳ nguyên tố nào tạo nên chúng, mà là một thực thể vô hình và vô hình, tiếp nhận mọi thứ và bằng một cách bí ẩn nào đó, tham gia vào những điều có thể hiểu được, và vô cùng khó hiểu. Khi nói điều này, chúng ta sẽ không sai; tuy nhiên, theo những gì chúng ta có thể hiểu được từ những cân nhắc trước đây, chúng ta có thể thực sự nói rằng lửa là phần bản chất của nó, thỉnh thoảng bùng cháy, và nước là phần được làm ẩm, và chất mẹ trở thành đất và không khí, trong chừng mực nó tiếp nhận những ấn tượng của chúng.rằng nếu mô hình phải mang mọi hình dạng đa dạng, thì vật chất mà mô hình được tạo ra sẽ không được chuẩn bị đúng cách, trừ khi nó vô hình, và không có dấu ấn của bất kỳ hình dạng nào mà sau này nó sẽ nhận được từ bên ngoài. Bởi vì nếu vật chất giống như bất kỳ hình dạng nào xuất hiện, thì bất cứ khi nào bất kỳ bản chất đối lập hoặc hoàn toàn khác biệt nào được đóng dấu lên bề mặt của nó, nó sẽ tiếp nhận dấu ấn đó một cách tồi tệ, vì nó sẽ xâm phạm vào hình dạng của chính nó. Do đó, thứ tiếp nhận mọi hình dạng không nên có hình dạng; giống như khi làm nước hoa, trước tiên họ nghĩ rằng chất lỏng tiếp nhận mùi hương sẽ càng vô mùi càng tốt; hoặc giống như những người muốn in hình lên các chất mềm không để lại bất kỳ dấu ấn nào trước đó, mà bắt đầu bằng cách làm cho bề mặt càng phẳng và mịn càng tốt. Tương tự như vậy, thứ tiếp nhận vĩnh viễn và xuyên suốt toàn bộ phạm vi của nó, sự giống nhau của tất cả các thực thể vĩnh cửu phải không có bất kỳ hình dạng cụ thể nào. Vì vậy, mẹ và vật chứa của mọi vật được tạo ra, hữu hình và hữu tri, không thể được gọi là đất, không khí, lửa, nước, hay bất kỳ hợp chất nào của chúng, hay bất kỳ nguyên tố nào tạo nên chúng, mà là một thực thể vô hình và vô hình, tiếp nhận mọi thứ và bằng một cách bí ẩn nào đó, tham gia vào những điều có thể hiểu được, và vô cùng khó hiểu. Khi nói điều này, chúng ta sẽ không sai; tuy nhiên, theo những gì chúng ta có thể hiểu được từ những cân nhắc trước đây, chúng ta có thể thực sự nói rằng lửa là phần bản chất của nó, thỉnh thoảng bùng cháy, và nước là phần được làm ẩm, và chất mẹ trở thành đất và không khí, trong chừng mực nó tiếp nhận những ấn tượng của chúng.Mẹ và vật chứa của mọi vật được tạo ra, hữu hình và hữu tri theo bất kỳ cách nào, không thể được gọi là đất, không khí, lửa, nước, hay bất kỳ hợp chất nào của chúng hay bất kỳ nguyên tố nào tạo nên chúng, mà là một thực thể vô hình và vô hình tiếp nhận mọi thứ và bằng một cách bí ẩn nào đó, tham gia vào những điều có thể hiểu được, và là điều khó hiểu nhất. Khi nói điều này, chúng ta sẽ không sai; tuy nhiên, theo như chúng ta có thể đạt được hiểu biết về bà từ những cân nhắc trước đó, chúng ta có thể thực sự nói rằng lửa là phần bản chất của bà thỉnh thoảng bùng cháy, và nước là phần được làm ẩm, và chất mẹ trở thành đất và không khí, trong chừng mực bà tiếp nhận những ấn tượng về chúng.Mẹ và vật chứa của mọi vật được tạo ra, hữu hình và hữu tri theo bất kỳ cách nào, không thể được gọi là đất, không khí, lửa, nước, hay bất kỳ hợp chất nào của chúng hay bất kỳ nguyên tố nào tạo nên chúng, mà là một thực thể vô hình và vô hình tiếp nhận mọi thứ và bằng một cách bí ẩn nào đó, tham gia vào những điều có thể hiểu được, và là điều khó hiểu nhất. Khi nói điều này, chúng ta sẽ không sai; tuy nhiên, theo như chúng ta có thể đạt được hiểu biết về bà từ những cân nhắc trước đó, chúng ta có thể thực sự nói rằng lửa là phần bản chất của bà thỉnh thoảng bùng cháy, và nước là phần được làm ẩm, và chất mẹ trở thành đất và không khí, trong chừng mực bà tiếp nhận những ấn tượng về chúng.

Hãy cùng xem xét kỹ hơn câu hỏi này. Liệu có ngọn lửa tự hữu nào không? Và liệu tất cả những thứ mà chúng ta gọi là tự hữu có tồn tại không? Hay chỉ những thứ chúng ta nhìn thấy, hoặc bằng cách nào đó cảm nhận được thông qua các cơ quan cơ thể, mới thực sự tồn tại, và không có gì khác ngoài chúng? Và liệu tất cả những gì chúng ta gọi là bản chất khả tri thực ra chẳng là gì cả, mà chỉ là một cái tên? Đây là một câu hỏi mà chúng ta không được phép bỏ qua hay không được xác định, cũng không được khẳng định quá chắc chắn rằng không thể có quyết định; chúng ta cũng không được phép xen vào bài diễn thuyết dài dòng này một đoạn lạc đề dài tương tự, nhưng nếu có thể trình bày một nguyên lý lớn chỉ trong vài từ, thì đó chính là điều chúng ta muốn.

Vì vậy, tôi xin nêu quan điểm của mình: Nếu tâm trí và ý kiến ​​đúng là hai loại riêng biệt, thì tôi cho rằng chắc chắn có những ý tưởng tự tồn tại này không được cảm nhận bằng giác quan và chỉ được tâm trí nắm bắt; tuy nhiên, như một số người nói, ý kiến ​​đúng không khác gì tâm trí, thì mọi thứ chúng ta cảm nhận thông qua cơ thể đều được coi là thực và chắc chắn nhất. Nhưng chúng ta phải khẳng định chúng là riêng biệt, vì chúng có nguồn gốc riêng biệt và có bản chất khác nhau; cái này được gieo vào chúng ta bằng sự hướng dẫn, cái kia bằng sự thuyết phục; cái này luôn đi kèm với lý trí đúng, cái kia không có lý trí; cái này không thể bị khuất phục bằng sự thuyết phục, nhưng cái kia thì có thể: và cuối cùng, có thể nói rằng mọi người đều chia sẻ ý kiến ​​đúng, nhưng tâm trí là thuộc tính của các vị thần và của rất ít người. Do đó, chúng ta cũng phải thừa nhận rằng có một loại thực thể luôn luôn giống nhau, không được tạo ra và không thể hủy diệt, không bao giờ tiếp nhận bất cứ thứ gì từ bên ngoài vào chính nó, cũng không tự nó đi ra ngoài bất kỳ thứ gì khác, nhưng vô hình và không thể cảm nhận được bằng bất kỳ giác quan nào, và sự chiêm nghiệm về nó chỉ được trao cho trí tuệ. Và có một bản chất khác cùng tên với nó, và giống như nó, được cảm nhận bằng giác quan, được tạo ra, luôn chuyển động, xuất hiện tại chỗ và lại biến mất khỏi vị trí, được nắm bắt bằng ý kiến ​​và giác quan. Và có một bản chất thứ ba, là không gian, và là vĩnh cửu, không cho phép hủy diệt và cung cấp một ngôi nhà cho tất cả những thứ được tạo ra, và được nắm bắt mà không cần sự trợ giúp của giác quan, bằng một loại lý trí giả tạo, và hầu như không có thật; mà chúng ta nhìn thấy như trong một giấc mơ, nói về mọi sự tồn tại rằng nó nhất thiết phải ở một nơi nào đó và chiếm một không gian, nhưng những gì không ở trên trời cũng không ở dưới đất đều không tồn tại. Trong số những thứ này và những thứ khác cùng loại, liên quan đến thực tại chân thực và tỉnh thức của tự nhiên, chúng ta chỉ có cảm giác mơ màng này, và chúng ta không thể thoát khỏi giấc ngủ và xác định sự thật về chúng. Bởi vì một hình ảnh, vì thực tại mà nó được mô phỏng theo, không thuộc về nó, và nó luôn tồn tại như cái bóng thoáng qua của một thực tại khác, nên phải được suy ra là ở trong một thực tại khác (tức là trong không gian), nắm bắt sự tồn tại theo cách này hay cách khác, nếu không thì nó hoàn toàn không thể tồn tại. Nhưng lý trí chân chính và chính xác, biện minh cho bản chất của sự tồn tại chân thực, cho rằng mặc dù hai thực thể (tức là hình ảnh và không gian) khác nhau, chúng không thể tồn tại một trong hai trong thực tại kia và do đó vừa là một vừa là hai cùng một lúc.

Như vậy, tôi đã đưa ra kết quả ngắn gọn cho những suy nghĩ của mình; và phán quyết của tôi là sự tồn tại, không gian và sự phát sinh, ba thứ này, đã tồn tại theo ba cách của chúng trước khi có thiên đàng; và rằng người nuôi dưỡng sự phát sinh, được làm ẩm bởi nước và được đốt cháy bởi lửa, và tiếp nhận các hình dạng của đất và không khí, và trải nghiệm tất cả các tình cảm đi kèm với những thứ này, đã trình bày một loạt các hình dạng kỳ lạ; và tràn đầy sức mạnh không giống nhau hoặc cân bằng như nhau, không bao giờ ở bất kỳ phần nào trong trạng thái cân bằng, mà lắc lư không đều qua lại, bị chúng rung chuyển, và bởi chuyển động của chúng một lần nữa rung chuyển chúng; và các yếu tố khi di chuyển đã tách ra và mang liên tục, một số theo cách này, một số theo cách khác; giống như khi hạt bị rung và sàng lọc bằng quạt và các dụng cụ khác được sử dụng trong quá trình đập lúa, các hạt chặt và nặng bị cuốn đi và lắng xuống theo một hướng, và các hạt rời và nhẹ theo hướng khác. Theo cách này, bốn loại hay bốn nguyên tố sau đó được lắc bởi bình tiếp nhận, chuyển động như một cái sàng, phân tán ra xa nhau những nguyên tố khác biệt nhất và ép những nguyên tố giống nhau nhất tiếp xúc gần nhau. Do đó, các nguyên tố khác nhau cũng có những vị trí khác nhau trước khi chúng được sắp xếp để tạo thành vũ trụ. Ban đầu, tất cả chúng đều vô lý và không có thước đo. Nhưng khi thế giới bắt đầu đi vào trật tự, lửa, nước, đất và không khí chỉ còn lại những dấu vết mờ nhạt của chính chúng, và hoàn toàn giống như mọi thứ có thể được mong đợi khi không có Chúa; tôi nói, đây là bản chất của chúng vào thời điểm đó, và Chúa đã tạo ra chúng bằng hình dạng và số lượng. Chúng ta hãy luôn khẳng định rằng Chúa đã tạo ra chúng, càng nhiều càng tốt, từ những thứ không công bằng và tốt đẹp. Và bây giờ, tôi sẽ cố gắng cho bạn thấy sự sắp xếp và sự hình thành của chúng bằng một lập luận không quen thuộc mà tôi buộc phải sử dụng; nhưng tôi tin rằng bạn sẽ có thể theo kịp tôi, bởi vì nền giáo dục của bạn đã giúp bạn quen thuộc với các phương pháp khoa học.

Trước hết, như mọi người đều thấy rõ, lửa, đất, nước và không khí đều là những vật thể. Và mọi loại vật thể đều có thể rắn chắc, và mọi vật thể rắn chắc nhất thiết phải nằm trong các mặt phẳng; và mọi hình phẳng thẳng đều được tạo thành từ các hình tam giác; và mọi hình tam giác ban đầu đều có hai loại, cả hai đều được tạo thành từ một góc vuông và hai góc nhọn; một loại có ở mỗi đầu đáy là một nửa góc vuông bị chia, có các cạnh bằng nhau, trong khi loại còn lại, góc vuông được chia thành các phần không bằng nhau, có các cạnh không bằng nhau. Vậy thì, bằng cách kết hợp xác suất với chứng minh, chúng ta giả định rằng đây là các nguyên tố ban đầu của lửa và các vật thể khác; nhưng chỉ có Chúa mới biết các nguyên lý tồn tại trước chúng, và Chúa của loài người mới là bạn của Chúa. Tiếp theo, chúng ta phải xác định bốn vật thể đẹp nhất không giống nhau, và một số trong số chúng có khả năng phân giải thành nhau; vì sau khi khám phá ra điều này, chúng ta sẽ biết được nguồn gốc thực sự của đất và lửa cũng như của các nguyên tố tương ứng và trung gian. Và rồi chúng ta sẽ không sẵn lòng thừa nhận rằng có bất kỳ loại vật thể hữu hình nào đẹp hơn những vật thể này. Do đó, chúng ta phải nỗ lực xây dựng bốn dạng vật thể nổi trội về vẻ đẹp, và rồi chúng ta sẽ có thể nói rằng chúng ta đã hiểu đầy đủ về bản chất của chúng. Bây giờ, trong hai hình tam giác, hình cân chỉ có một dạng; hình thang hay hình không đều có vô số. Trong vô số dạng, chúng ta phải chọn ra hình đẹp nhất, nếu chúng ta muốn tiến hành theo đúng thứ tự, và bất kỳ ai có thể chỉ ra một hình dạng đẹp hơn hình dạng của chúng ta để xây dựng những vật thể này, sẽ được khen ngợi, không phải như một kẻ thù, mà như một người bạn. Bây giờ, hình tam giác mà chúng ta cho là đẹp nhất trong tất cả các hình tam giác (và chúng ta không cần phải nói đến những hình tam giác khác) là hình tam giác mà hình tam giác kép tạo thành một hình tam giác thứ ba đều; lý do cho điều này sẽ rất dài để nói; người nào bác bỏ những gì chúng ta đang nói và chứng minh rằng chúng ta sai, có thể tuyên bố một chiến thắng thân thiện. Sau đó, chúng ta hãy chọn hai hình tam giác, trong đó lửa và các yếu tố khác được tạo thành, một hình tam giác cân, hình tam giác kia có bình phương cạnh dài bằng ba lần bình phương cạnh ngắn.

Giờ là lúc giải thích điều đã nói một cách mơ hồ trước đó: đã có một sai lầm khi tưởng tượng rằng cả bốn nguyên tố có thể được tạo ra bởi và vào nhau; tôi nói rằng, đây là một giả định sai lầm, vì có bốn loại được tạo ra từ các tam giác mà chúng ta đã chọn – ba loại từ loại có các cạnh không bằng nhau; chỉ có loại thứ tư được tạo ra từ tam giác cân. Do đó, chúng không thể được phân tích thành nhau, một số lượng lớn các vật thể nhỏ được kết hợp thành một vài vật thể lớn, hoặc ngược lại. Nhưng ba trong số chúng có thể được phân tích và kết hợp như vậy, vì tất cả chúng đều bắt nguồn từ một, và khi các vật thể lớn hơn bị vỡ ra, nhiều vật thể nhỏ sẽ nảy sinh từ chúng và có hình dạng riêng của chúng; hoặc, một lần nữa, khi nhiều vật thể nhỏ được hòa tan vào các tam giác của chúng, nếu chúng trở thành một, chúng sẽ tạo thành một khối lớn thuộc loại khác. Đó là tất cả về sự chuyển đổi của chúng thành nhau. Bây giờ tôi phải nói về các loại khác nhau của chúng và chỉ ra từng loại được hình thành từ những tổ hợp số nào. Cấu trúc đầu tiên sẽ là cấu trúc đơn giản và nhỏ nhất, và phần tử của nó là tam giác có cạnh huyền gấp đôi cạnh nhỏ hơn. Khi hai tam giác như vậy được nối theo đường chéo, và lặp lại ba lần, và các tam giác này đặt đường chéo và các cạnh ngắn hơn của chúng trên cùng một điểm làm tâm, một tam giác đều duy nhất được tạo thành từ sáu tam giác; và bốn tam giác đều, nếu ghép lại với nhau, tạo thành từ mỗi ba góc phẳng một góc khối, là góc gần nhất với góc phẳng tù nhất; và từ sự kết hợp của bốn góc này xuất hiện hình khối đầu tiên phân phối thành các phần bằng nhau và đồng dạng toàn bộ đường tròn mà nó được nội tiếp. Hình khối thứ hai được tạo thành từ các tam giác tương tự, hợp nhất thành tám tam giác đều và tạo thành một góc khối từ bốn góc phẳng, và từ sáu góc như vậy, hình thứ hai được hoàn thành. Và hình thứ ba được tạo thành từ 120 phần tử tam giác, tạo thành mười hai góc khối, mỗi góc nằm trong năm tam giác đều phẳng, có tổng cộng hai mươi đáy, mỗi đáy là một tam giác đều. Yếu tố duy nhất (tức là tam giác có cạnh huyền gấp đôi cạnh nhỏ) đã tạo ra những hình này, không tạo ra thêm nữa; nhưng tam giác cân đã tạo ra hình cơ bản thứ tư, được ghép từ bốn tam giác như vậy, nối các góc vuông của chúng tại một tâm, và tạo thành một tứ giác đều. Sáu trong số các tam giác này hợp lại tạo thành tám góc khối, mỗi góc được tạo thành bởi sự kết hợp của ba góc vuông phẳng; hình của vật thể được tạo thành như vậy là một hình lập phương, có sáu đáy là tứ giác phẳng đều.Vẫn còn một sự kết hợp thứ năm mà Chúa sử dụng để mô tả vũ trụ.

Bây giờ, người nào, sau khi suy ngẫm kỹ lưỡng về tất cả những điều này, đặt câu hỏi liệu các thế giới nên được xem là vô định hay hữu định về số lượng, sẽ cho rằng khái niệm về sự vô định của chúng là đặc trưng của một tâm trí vô định và thiếu hiểu biết đáng buồn. Tuy nhiên, người nào đặt câu hỏi liệu chúng thực sự nên được xem là một hay năm, sẽ có một lập trường hợp lý hơn. Dựa trên xác suất, tôi cho rằng chúng là một; một người khác, khi xem xét vấn đề này từ một góc nhìn khác, sẽ có một quan điểm khác. Nhưng, hãy gác lại câu hỏi này, chúng ta hãy tiến hành phân bổ các hình thái cơ bản, hiện đã được tạo ra trong ý tưởng, vào bốn nguyên tố.

Vậy, ta hãy gán cho đất dạng hình khối; vì đất là vật thể bất động nhất trong bốn vật thể và là vật thể dẻo nhất trong tất cả các vật thể, và vật thể có đáy ổn định nhất tất yếu phải có bản chất như vậy. Giờ đây, trong số các tam giác mà ta đã giả định lúc đầu, vật thể có hai cạnh bằng nhau về bản chất có nền vững chắc hơn vật thể có hai cạnh không bằng nhau; và trong số các hình ghép được tạo thành từ cả hai, hình tứ giác đều phẳng tất yếu có nền tảng ổn định hơn hình tam giác đều, cả về tổng thể lẫn từng phần. Do đó, khi gán hình này cho đất, ta tuân theo xác suất; và ta gán cho nước một trong những hình dạng còn lại ít chuyển động nhất; và hình dạng chuyển động nhất trong số chúng cho lửa; và cho không khí hình dạng trung gian. Ta cũng gán vật thể nhỏ nhất cho lửa, vật thể lớn nhất cho nước, và vật thể có kích thước trung gian cho không khí; và, một lần nữa, vật thể nhọn nhất cho lửa, vật thể nhọn tiếp theo cho không khí, và vật thể thứ ba cho nước. Trong tất cả các nguyên tố này, nguyên tố nào có ít gốc nhất nhất thiết phải là nguyên tố chuyển động nhất, vì nó phải là nguyên tố sắc bén nhất và xuyên thấu nhất theo mọi cách, và cũng là nguyên tố nhẹ nhất vì được tạo thành từ số lượng nhỏ nhất các hạt tương tự: và vật thể thứ hai có các đặc tính tương tự ở cấp độ thứ hai, và vật thể thứ ba ở cấp độ thứ ba. Vậy thì, theo cả lý trí nghiêm ngặt lẫn xác suất, hãy đồng ý rằng kim tự tháp là chất rắn, nguyên tố ban đầu và hạt giống của lửa; và hãy gán nguyên tố tiếp theo trong thứ tự tạo ra là không khí, và nguyên tố thứ ba là nước. Chúng ta phải tưởng tượng tất cả những thứ này nhỏ đến mức không một hạt nào trong bốn loại được chúng ta nhìn thấy vì chúng nhỏ: nhưng khi nhiều hạt trong số chúng được tập hợp lại với nhau, các tập hợp của chúng sẽ được nhìn thấy. Và tỷ lệ về số lượng, chuyển động và các đặc tính khác của chúng, ở khắp mọi nơi, Chúa, trong chừng mực cần thiết cho phép hoặc đồng ý, đã hoàn thiện chính xác và hài hòa theo tỷ lệ thích hợp.

Từ tất cả những gì chúng ta vừa nói về các nguyên tố hoặc loại, kết luận có khả năng xảy ra nhất là như sau:—đất, khi gặp lửa và bị hòa tan bởi độ sắc bén của nó, cho dù sự hòa tan diễn ra trong chính ngọn lửa hay có lẽ trong một khối không khí hoặc nước nào đó, được đưa tới đây và tới đó, cho đến khi các bộ phận của nó gặp nhau và hòa hợp lẫn nhau, lại trở thành đất; vì chúng không bao giờ có thể mang bất kỳ hình dạng nào khác. Nhưng nước, khi bị chia cắt bởi lửa hoặc bởi không khí, khi hình thành lại, có thể trở thành một phần lửa và hai phần không khí; và một khối không khí duy nhất bị chia tách thành hai khối lửa. Một lần nữa, khi một khối lửa nhỏ được chứa trong một khối không khí hoặc nước hoặc đất lớn hơn, và cả hai đều chuyển động, và ngọn lửa đang đấu tranh bị chế ngự và tan vỡ, thì hai khối lửa tạo thành một khối không khí; và khi không khí bị chế ngự và cắt thành các mảnh nhỏ, hai phần rưỡi không khí được ngưng tụ thành một phần nước. Chúng ta hãy xem xét vấn đề theo một cách khác. Khi một trong những nguyên tố khác bị lửa bám chặt, và bị cắt bởi độ sắc bén của các góc và cạnh, nó sẽ hợp nhất với lửa, và sau đó không còn bị lửa cắt nữa. Bởi vì không một nguyên tố nào đồng nhất với chính nó lại có thể bị thay đổi hoặc biến đổi bởi một nguyên tố khác cùng loại và cùng trạng thái. Nhưng chừng nào trong quá trình chuyển tiếp, nguyên tố yếu hơn còn chiến đấu với nguyên tố mạnh hơn, thì sự tan rã vẫn tiếp diễn. Một lần nữa, khi một vài hạt nhỏ, được bao bọc trong nhiều hạt lớn hơn, đang trong quá trình phân hủy và tiêu diệt, chúng chỉ ngừng xu hướng tiêu diệt khi chúng đồng ý đi vào bản chất chinh phục, và lửa trở thành không khí và không khí nước. Nhưng nếu các vật thể thuộc loại khác tấn công chúng (tức là các hạt nhỏ), thì các hạt nhỏ tiếp tục bị tan rã cho đến khi, bị đẩy lùi và phân tán hoàn toàn, chúng trốn thoát về với đồng loại của mình, hoặc nếu không, bị khuất phục và đồng hóa với sức mạnh chinh phục, chúng vẫn ở nguyên vị trí của mình và sống cùng với những kẻ chiến thắng, và từ số đông trở thành một. Và do những ảnh hưởng này, mọi thứ đều thay đổi vị trí của chúng, vì nhờ chuyển động của bình tiếp nhận, phần lớn mỗi loại được phân bổ vào đúng vị trí của chúng; nhưng những thứ trở nên không giống chúng và giống những thứ khác, sẽ được đẩy nhanh vào vị trí của những thứ mà chúng trở nên giống.

Bây giờ, tất cả các vật thể nguyên thủy và chưa pha trộn đều được tạo ra bởi những nguyên nhân như thế này. Về các loài phụ thuộc được bao gồm trong các loài lớn hơn, chúng được quy cho các biến thể trong cấu trúc của hai hình tam giác ban đầu. Bởi vì mỗi cấu trúc ban đầu không chỉ tạo ra một hình tam giác duy nhất, mà có những cái lớn hơn và một cái nhỏ hơn, và có bao nhiêu kích thước thì có bấy nhiêu loài của bốn nguyên tố. Do đó, khi chúng hòa trộn với nhau, sẽ có vô số biến thể của chúng, mà những ai muốn đạt đến chân lý khả dĩ của tự nhiên nên xem xét một cách đúng đắn.

Nếu một người không hiểu được bản chất và điều kiện của sự đứng yên và chuyển động, anh ta sẽ gặp rất nhiều khó khăn trong cuộc thảo luận tiếp theo. Vấn đề này đã được nói đến rồi, và vẫn còn nhiều điều cần nói thêm, đó là chuyển động không bao giờ tồn tại trong những gì đồng nhất. Bởi vì việc hình dung rằng bất cứ thứ gì có thể chuyển động mà không có vật chuyển động là rất khó, thậm chí là không thể, và cũng không thể hình dung rằng có thể có vật chuyển động trừ khi có một vật thể có thể chuyển động—chuyển động không thể tồn tại khi một trong hai yếu tố này thiếu, và việc chúng đồng nhất là không thể; do đó, chúng ta phải gán sự đứng yên cho sự đồng nhất và chuyển động cho sự thiếu đồng nhất. Giờ đây, sự bất bình đẳng là nguyên nhân của bản chất thiếu đồng nhất; và về điều này, chúng ta đã mô tả nguồn gốc. Nhưng vẫn còn một điểm nữa—tại sao mọi thứ khi được phân chia theo loại của chúng lại không ngừng đi qua nhau và thay đổi vị trí của chúng—mà bây giờ chúng ta sẽ tiếp tục giải thích. Trong vòng quay của vũ trụ, tất cả bốn yếu tố đều được bao hàm, và vì chúng tuần hoàn và có xu hướng kết hợp với nhau, nên chúng nén chặt mọi thứ và không cho phép bất kỳ chỗ trống nào bị bỏ trống. Do đó, lửa trên tất cả mọi thứ thâm nhập khắp mọi nơi, và không khí tiếp theo, vì là nguyên tố hiếm tiếp theo; và hai nguyên tố khác cũng thâm nhập theo cách tương tự tùy theo mức độ hiếm của chúng. Đối với những thứ được tạo thành từ các hạt lớn nhất có khoảng trống lớn nhất còn lại trong thành phần của chúng, và những thứ được tạo thành từ các hạt nhỏ nhất có ít nhất. Và sự co lại do nén đẩy các hạt nhỏ hơn vào các khe hở của hạt lớn hơn. Và do đó, khi các phần nhỏ được đặt cạnh nhau với phần lớn hơn, và phần nhỏ hơn chia tách phần lớn hơn và phần lớn hơn hợp nhất phần nhỏ hơn, tất cả các nguyên tố được nâng lên và xuống và qua lại về phía vị trí của chúng; vì sự thay đổi kích thước của mỗi nguyên tố làm thay đổi vị trí của nó trong không gian. Và những nguyên nhân này tạo ra một sự bất bình đẳng luôn được duy trì và liên tục tạo ra chuyển động vĩnh cửu của các nguyên tố trong mọi thời gian.

Tiếp theo, chúng ta phải xem xét rằng có nhiều loại lửa khác nhau. Ví dụ, có loại thứ nhất là ngọn lửa; và thứ hai là những luồng lửa không cháy mà chỉ chiếu sáng mắt; thứ ba là tàn lửa, được nhìn thấy trong những cục than hồng sau khi ngọn lửa đã tắt. Không khí cũng có những điểm khác biệt tương tự; trong đó phần sáng nhất được gọi là Ê-te, và phần đục nhất là sương mù và bóng tối; và còn có nhiều loại khác không tên khác phát sinh từ sự bất bình đẳng của các hình tam giác. Nước, một lần nữa, trước hết được chia thành hai loại: loại lỏng và loại nóng chảy. Loại lỏng được tạo thành từ các hạt nước nhỏ và không bằng nhau; tự di chuyển và bị các vật thể khác di chuyển do sự thiếu đồng nhất và hình dạng của các hạt; trong khi loại nóng chảy, được tạo thành từ các hạt lớn và đồng nhất, ổn định hơn loại kia, và nặng và đặc do tính đồng nhất của nó. Nhưng khi lửa xâm nhập và hòa tan các hạt và phá hủy tính đồng nhất, nó có tính di động lớn hơn, và trở thành chất lỏng được đẩy ra bởi không khí lân cận và lan ra trên mặt đất; và sự hòa tan này của các khối rắn được gọi là tan chảy, và sự lan ra của chúng trên mặt đất chảy. Một lần nữa, khi lửa thoát ra khỏi chất dễ nóng chảy, nó không đi vào chân không, mà vào không khí lân cận; và không khí bị thay thế sẽ đẩy cùng với khối chất lỏng và vẫn còn chuyển động vào vị trí mà lửa đã chiếm giữ và hợp nhất nó với chính nó. Như vậy, khối chất bị nén lại trở lại trạng thái cân bằng của nó, và một lần nữa hợp nhất với chính nó, bởi vì ngọn lửa là tác giả của sự bất bình đẳng đã rút lui; và sự rời đi của ngọn lửa này được gọi là làm mát, và sự kết hợp lại sau đó được gọi là đông tụ. Trong tất cả các loại được gọi là dễ nóng chảy, loại đặc nhất và được hình thành từ những phần tinh tế và đồng nhất nhất là thứ quý giá nhất được gọi là vàng, được làm cứng bằng cách lọc qua đá; loại này là loại độc nhất, có cả màu lấp lánh và màu vàng. Một mầm vàng, đặc đến mức rất cứng, và có màu đen, được gọi là adamant. Cũng có một loại khác có các thành phần gần giống vàng, và có nhiều loại; nó đặc hơn vàng, và chứa một lượng nhỏ đất mịn, do đó cứng hơn, nhưng cũng nhẹ hơn do có các khe hở lớn bên trong; và chất này, một trong những loại nước sáng và đặc hơn, khi đông đặc được gọi là đồng. Có một hợp kim đất trộn lẫn với nó, khi hai thành phần già đi và tách rời, nó sẽ hiện ra riêng biệt và được gọi là gỉ sét.Những hiện tượng còn lại cùng loại sẽ không khó để lý giải bằng phương pháp xác suất. Đôi khi, người ta có thể gác lại những suy ngẫm về những điều vĩnh cửu, và để giải trí, hãy chuyển sang xem xét những chân lý của thế hệ, vốn chỉ có thể xảy ra; nhờ đó, người ta sẽ có được niềm vui không phải hối tiếc, và an toàn cho bản thân trong khi sống một cuộc sống khôn ngoan và điều độ. Chúng ta hãy tự cho phép mình được như vậy, và xem xét các xác suất liên quan đến cùng chủ đề, được trình bày tiếp theo theo thứ tự.

Nước hòa lẫn với lửa, dù mịn và lỏng (được gọi như vậy vì chuyển động của nó và cách nó lăn trên mặt đất), và mềm, vì đáy của nó lún xuống và kém ổn định hơn đáy đất, khi tách khỏi lửa và không khí và bị cô lập, trở nên đồng nhất hơn, và khi chúng rút lui, chúng bị nén lại vào chính nó; và nếu sự ngưng tụ rất lớn, nước phía trên mặt đất sẽ trở thành mưa đá, nhưng trên mặt đất, thành băng; và thứ đông lại ở mức độ ít hơn và chỉ ở trạng thái rắn một nửa, khi ở trên mặt đất được gọi là tuyết, và khi trên mặt đất, và ngưng tụ từ sương, thành sương muối. Hơn nữa, có rất nhiều loại nước đã hòa lẫn với nhau và được chưng cất thông qua các loại cây mọc trên mặt đất; và toàn bộ nhóm này được gọi bằng tên là dịch hoặc nhựa cây. Sự pha trộn không đồng đều của các chất lỏng này tạo ra nhiều loại; hầu hết chúng không có tên, nhưng bốn loại có bản chất lửa được phân biệt rõ ràng và có tên. Đầu tiên, có rượu, làm ấm cả tâm hồn lẫn cơ thể; thứ hai, có bản chất dầu, mịn và chia đôi tia thị giác, và vì lý do này, chúng sáng và lấp lánh, bao gồm nhựa thông, nước ép của quả thầu dầu, dầu và những thứ khác cùng loại; thứ ba, có loại chất làm giãn các phần co lại của miệng, cho đến khi chúng trở lại trạng thái tự nhiên và nhờ đặc tính này tạo ra vị ngọt;—những chất này được bao gồm trong tên gọi chung là mật ong; và cuối cùng, có bản chất bọt, khác với tất cả các loại nước ép, có tính chất đốt cháy làm tan thịt; nó được gọi là opos (một loại axit thực vật).

Về các loại đất, thứ được lọc qua nước sẽ chuyển thành đá theo cách sau: Nước hòa lẫn với đất và bị vỡ ra trong quá trình này sẽ biến thành không khí, và mang hình dạng này, bay lên vị trí của riêng nó. Nhưng vì không có chân không bao quanh nên nó đẩy không khí xung quanh ra, và không khí này trở nên nặng, và khi bị đẩy ra, sau khi được đổ xung quanh khối đất, nó nén mạnh không khí và đẩy nó vào khoảng trống mà không khí mới đã bốc lên; và đất khi bị không khí nén thành một khối thống nhất không thể tách rời với nước sẽ trở thành đá. Loại đẹp hơn là loại được tạo thành từ các thành phần bằng nhau và tương tự và trong suốt; loại có phẩm chất ngược lại là loại kém hơn. Nhưng khi tất cả phần nước đột nhiên bị lửa rút ra, một chất giòn hơn được hình thành, mà chúng ta gọi là đồ gốm. Đôi khi độ ẩm cũng có thể vẫn còn, và đất đã được nung chảy bằng lửa trở thành, khi nguội, một loại đá nhất định có màu đen. Một sự tách biệt tương tự của nước đã được trộn lẫn dồi dào với chúng có thể xảy ra trong hai chất bao gồm các hạt đất mịn hơn và có bản chất là muối; từ một trong hai chất đó, một vật thể bán rắn sau đó được hình thành, hòa tan trong nước – một là soda, được sử dụng để tẩy dầu và đất, chất kia là muối, hài hòa rất tốt trong các kết hợp dễ chịu cho khẩu vị, và như luật chứng minh, là một chất được các vị thần yêu thích. Các hợp chất của đất và nước không hòa tan trong nước, mà chỉ hòa tan trong lửa, và vì lý do này: – Cả lửa và không khí đều không làm tan chảy các khối đất; vì các hạt của chúng, nhỏ hơn các khe hở trong cấu trúc của nó, có nhiều không gian để di chuyển mà không buộc đường đi của chúng, và do đó, chúng để lại đất không tan chảy và không hòa tan; nhưng các hạt nước, lớn hơn, buộc phải đi qua, và hòa tan và làm tan chảy đất. Do đó, đất khi không được cố định bằng lực chỉ bị hòa tan bởi nước; khi được cố định, không có gì ngoài lửa; vì đây là vật thể duy nhất có thể tìm thấy lối vào. Sự kết dính của nước, khi rất mạnh, chỉ bị lửa hòa tan – khi yếu hơn, thì bằng không khí hoặc lửa – không khí đi vào các khe hở, và lửa thậm chí còn xuyên qua các hình tam giác. Nhưng không gì có thể hòa tan không khí khi bị cô đặc mạnh, vốn không chạm tới các nguyên tố hoặc hình tam giác; hoặc nếu không bị cô đặc mạnh, thì chỉ có lửa mới có thể hòa tan nó. Đối với các vật thể cấu thành từ đất và nước, trong khi nước chiếm giữ các khe hở trống rỗng của đất bên trong chúng bị nén lại bởi lực, thì các hạt nước tiếp cận chúng từ bên ngoài, không tìm thấy lối vào, chảy xung quanh toàn bộ khối và để nó không bị hòa tan; nhưng các hạt lửa, khi đi vào các khe hở của nước,làm với nước như nước làm với đất và lửa làm với không khí (Văn bản có vẻ bị sai lệch), và là nguyên nhân duy nhất khiến hợp chất đất và nước hóa lỏng và trở thành chất lỏng. Những hợp chất này có hai loại: một số trong số chúng, chẳng hạn như thủy tinh và đá nóng chảy, có ít nước hơn đất; mặt khác, các chất có bản chất là sáp và hương có nhiều nước hơn trong thành phần của chúng.

Tôi đã trình bày các loại cơ thể khác nhau như chúng được đa dạng hóa bởi các hình thức và sự kết hợp và biến đổi lẫn nhau, và bây giờ tôi phải cố gắng trình bày các ảnh hưởng của chúng và nguyên nhân của chúng. Trước hết, các cơ thể mà tôi đã mô tả tất yếu là các đối tượng của giác quan. Nhưng chúng ta vẫn chưa xem xét nguồn gốc của xác thịt, hoặc những gì thuộc về xác thịt, hoặc của phần linh hồn hữu diệt. Và những điều này không thể được giải thích đầy đủ nếu không giải thích các ảnh hưởng liên quan đến cảm giác, hoặc cái sau mà không có cái trước: và tuy nhiên, việc giải thích chúng cùng nhau là khó có thể; vì lý do đó, trước tiên chúng ta phải giả định cái này hoặc cái kia và sau đó xem xét bản chất của giả thuyết của chúng ta. Vì vậy, để các ảnh hưởng có thể theo sau các yếu tố một cách đều đặn, chúng ta hãy giả định sự tồn tại của cơ thể và linh hồn.

Trước hết, chúng ta hãy tìm hiểu xem chúng ta muốn nói gì khi nói lửa nóng; và về điều này, chúng ta có thể lý giải từ sức mạnh phân chia hoặc cắt đứt mà nó tác động lên cơ thể chúng ta. Tất cả chúng ta đều cảm thấy lửa sắc bén; và chúng ta có thể xem xét thêm về độ mịn của các cạnh, độ sắc nét của các góc, độ nhỏ của các hạt, và tốc độ chuyển động – tất cả những điều này làm cho hành động của lửa trở nên dữ dội và sắc bén, đến mức nó cắt đứt bất cứ thứ gì nó gặp. Và chúng ta không được quên rằng hình dạng ban đầu của lửa (tức là kim tự tháp), hơn bất kỳ hình dạng nào khác, có sức mạnh phân chia cắt cơ thể chúng ta thành những mảnh nhỏ (Kepmatizei), và do đó tự nhiên tạo ra cảm giác mà chúng ta gọi là nhiệt; và do đó là nguồn gốc của tên gọi (thepmos, Kepma). Bây giờ, điều ngược lại của điều này đã đủ rõ ràng; tuy nhiên, chúng ta sẽ không quên mô tả nó. Đối với các hạt ẩm lớn hơn bao quanh cơ thể, xâm nhập vào và đẩy ra các hạt nhỏ hơn, nhưng không thể thay thế vị trí của chúng, nén chặt nguyên lý ẩm ướt trong chúng ta; và từ trạng thái không cân bằng và bị xáo trộn này, chúng bị đẩy vào trạng thái nghỉ ngơi, do sự cân bằng và nén ép. Nhưng những thứ bị co lại trái với tự nhiên thì tự nhiên đang chiến đấu và tự tách rời nhau; và cuộc chiến và co giật này được gọi là run rẩy và run rẩy; và toàn bộ cảm xúc cùng nguyên nhân của cảm xúc đều được gọi là lạnh. Cái được gọi là cứng mà xác thịt chúng ta phải chịu đựng, và cái mềm mà xác thịt chúng ta phải chịu đựng; và mọi thứ cũng được gọi là cứng và mềm so với nhau. Cái chịu đựng có một đế nhỏ; nhưng cái nằm trên các đế tứ giác thì được đặt vững chắc và thuộc về loại có sức cản lớn nhất; cũng vậy, cái đặc nhất và do đó đẩy nhau mạnh nhất. Bản chất của nhẹ và nặng sẽ được hiểu rõ nhất khi xem xét liên quan đến các khái niệm của chúng ta về trên và dưới; bởi vì sẽ hoàn toàn sai lầm khi cho rằng vũ trụ được chia thành hai vùng, tách biệt và đối lập với nhau, một vùng thấp hơn mà mọi vật có khối lượng đều hướng đến, và một vùng cao hơn mà mọi vật chỉ vươn lên khi không muốn. Vì vũ trụ có hình cầu, nên mọi điểm cực, vì cách đều tâm, đều là các điểm cực, và tâm, cũng cách đều tâm, cũng được xem là đối lập với tất cả. Vì bản chất của thế giới là như vậy, khi một người nói rằng bất kỳ điểm nào trong số này nằm trên hay nằm dưới, liệu người đó có đáng bị buộc tội là đã dùng một cách diễn đạt không đúng đắn không? Bởi vì tâm của thế giới không thể được gọi đúng là nằm trên hay nằm dưới, mà chính là tâm, chứ không phải gì khác; và chu vi không phải là tâm.và không có phần nào của chính nó có mối quan hệ khác với tâm so với mối quan hệ của nó với bất kỳ phần đối lập nào. Thật vậy, khi nó giống nhau ở mọi hướng, làm sao người ta có thể đặt cho nó những cái tên hàm ý sự đối lập một cách chính xác? Bởi vì nếu có bất kỳ vật thể rắn nào cân bằng ở trung tâm vũ trụ, thì sẽ không có gì kéo nó đến cực này hơn là cực kia, vì tất cả chúng đều hoàn toàn giống nhau; và nếu một người đi vòng quanh thế giới theo một vòng tròn, anh ta thường, khi đứng ở hai cực đối diện của vị trí trước đây, nói về cùng một điểm là trên và dưới; bởi vì, như tôi vừa nói, nói về tổng thể có hình dạng của một quả cầu có một phần ở trên và một phần khác ở dưới thì không giống một người sáng suốt. Lý do tại sao những cái tên này được sử dụng, và các trường hợp mà chúng thường được chúng ta áp dụng cho sự phân chia của các tầng trời, có thể được làm sáng tỏ bằng giả định sau: — nếu một người đứng ở phần vũ trụ được chỉ định là nơi có lửa, và nơi có khối lửa lớn mà các vật thể lửa tập trung lại — nếu, tôi nói, anh ta bay lên đó, và, có khả năng làm điều này, tách các hạt lửa và đặt chúng lên cân và cân chúng, và sau đó, nâng cân lên, dùng lực kéo lửa về phía nguyên tố không thích hợp của không khí, thì rất rõ ràng là anh ta có thể ép buộc khối lượng nhỏ hơn dễ dàng hơn khối lượng lớn hơn; vì khi hai vật được nâng lên cùng một lúc bởi cùng một sức mạnh, vật thể nhỏ hơn nhất thiết phải nhường chỗ cho sức mạnh lớn hơn mà không miễn cưỡng hơn vật lớn hơn; và vật thể lớn hơn được gọi là nặng và được cho là có xu hướng xuống dưới, và vật thể nhỏ hơn được gọi là nhẹ và được cho là có xu hướng lên trên. Và chúng ta có thể nhận ra chính mình đang ở trên trái đất làm chính xác điều tương tự. Bởi vì chúng ta thường tách rời các bản chất trần tục, và đôi khi là chính trái đất, và lôi kéo chúng vào nguyên tố không hòa hợp của không khí bằng vũ lực và trái ngược với tự nhiên, cả hai đều bám víu vào các nguyên tố đồng loại của chúng. Nhưng những gì nhỏ hơn sẽ dễ dàng chịu tác động của chúng ta đối với nguyên tố khác biệt hơn là những gì lớn hơn; và vì vậy chúng ta gọi nguyên tố trước là ánh sáng, và nơi mà nó bị đẩy tới chúng ta gọi là ở trên, và trạng thái và nơi đối lập chúng ta gọi lần lượt là nặng và dưới. Giờ đây, mối quan hệ của những thứ này nhất thiết phải thay đổi, bởi vì các khối lượng chính của các nguyên tố khác nhau giữ các vị trí đối lập; vì thứ nhẹ, nặng, ở dưới hoặc ở trên ở một nơi sẽ được tìm thấy và trở nên trái ngược và ngang bằng và khác nhau về mọi mặt so với thứ nhẹ, nặng, ở dưới hoặc ở trên ở một nơi đối diện. Và về tất cả chúng, điều này cần được xem xét: – khuynh hướng của mỗi nguyên tố đối với nguyên tố đồng loại của nó làm cho vật thể bị chuyển động trở nên nặng nề,và nơi mà chuyển động hướng đến bên dưới, nhưng những thứ có xu hướng ngược lại thì chúng ta gọi bằng một cái tên trái ngược. Đó là những nguyên nhân mà chúng ta gán cho những hiện tượng này. Về sự nhẵn nhụi và thô ráp, bất kỳ ai nhìn thấy chúng đều có thể giải thích lý do của chúng cho người khác. Bởi vì sự nhám là sự cứng rắn pha lẫn với sự không đồng đều, và sự nhẵn nhụi được tạo ra bởi hiệu ứng kết hợp của sự đồng đều và mật độ.

Điều quan trọng nhất trong những tình cảm liên quan đến toàn bộ cơ thể vẫn cần được xem xét – đó là nguyên nhân của khoái cảm và đau đớn trong nhận thức mà tôi đã nói đến, và trong tất cả những thứ khác được cảm nhận bằng giác quan thông qua các bộ phận của cơ thể, và có cả đau đớn và khoái cảm đi kèm với chúng. Chúng ta hãy tưởng tượng nguyên nhân của mọi tình cảm, dù là giác quan hay không, đều có bản chất sau, nhớ rằng chúng ta đã phân biệt giữa bản chất dễ di chuyển và bản chất khó di chuyển; vì đây là hướng mà chúng ta phải săn con mồi mà chúng ta muốn bắt. Một cơ thể có bản chất dễ di chuyển, khi tiếp nhận một ấn tượng dù nhỏ đến đâu, sẽ lan truyền chuyển động theo vòng tròn, các bộ phận giao tiếp với nhau, cho đến cuối cùng, đạt đến nguyên tắc của tâm trí, chúng thông báo phẩm chất của tác nhân. Nhưng một cơ thể thuộc loại ngược lại, bất động và không mở rộng ra khu vực xung quanh, chỉ tiếp nhận ấn tượng và không khuấy động bất kỳ bộ phận nào lân cận; và vì các bộ phận không phân phối ấn tượng ban đầu cho các bộ phận khác, nên nó không có tác dụng chuyển động lên toàn bộ động vật, và do đó không tạo ra tác dụng nào lên bệnh nhân. Điều này đúng với xương, tóc và các bộ phận trần tục khác của cơ thể con người; trong khi những gì đã nói ở trên chủ yếu liên quan đến thị giác và thính giác, bởi vì chúng chứa lượng lửa và khí lớn nhất. Bây giờ, chúng ta phải hình dung về khoái cảm và đau đớn theo cách này. Một ấn tượng được tạo ra trong chúng ta trái ngược với bản chất và dữ dội, nếu đột ngột, thì gây đau đớn; và, một lần nữa, sự trở lại đột ngột với bản chất là dễ chịu; nhưng sự trở lại nhẹ nhàng và dần dần là không thể nhận thấy và ngược lại. Mặt khác, ấn tượng về giác quan dễ tạo ra nhất là dễ cảm nhận nhất, nhưng không kèm theo khoái cảm hay đau đớn; chẳng hạn như các tình cảm về thị giác, mà như chúng ta đã nói ở trên, là một cơ thể tự nhiên hợp nhất với cơ thể chúng ta vào ban ngày; vì vết cắt, vết bỏng và các tình cảm khác xảy ra với thị giác không gây đau đớn, cũng không có khoái cảm khi thị giác trở lại trạng thái tự nhiên của nó; nhưng cảm giác rõ ràng và mạnh mẽ nhất tùy thuộc vào cách mắt bị tác động bởi vật thể, và chính nó đập vào và chạm vào nó; không hề có sự căng thẳng nào trong việc co hay giãn mắt. Nhưng các vật thể được tạo thành từ các hạt lớn hơn chỉ chịu khuất phục trước tác nhân bằng một cuộc đấu tranh; và sau đó, chúng truyền chuyển động của mình cho toàn bộ và gây ra khoái cảm và đau đớn – đau đớn khi bị tách khỏi trạng thái tự nhiên, và khoái cảm khi được phục hồi. Những vật trải qua sự rút lui và cạn kiệt dần dần bản chất của chúng, và sự bổ sung lớn lao và đột ngột, không thể nhận thức được sự cạn kiệt đó.nhưng lại nhạy cảm với sự bổ sung; và vì vậy, chúng không gây đau đớn, mà còn mang lại niềm vui lớn nhất cho phần linh hồn phàm trần, như thể hiện rõ trong trường hợp của nước hoa. Nhưng những thứ thay đổi đột ngột, và chỉ dần dần, khó khăn mới trở lại bản chất ban đầu, lại có tác dụng hoàn toàn trái ngược với những thứ trước đó, như thể hiện rõ trong trường hợp bỏng và cắt cụt cơ thể.

Như vậy, chúng ta đã thảo luận về các bệnh lý chung của toàn bộ cơ thể và tên của các tác nhân gây ra chúng. Và bây giờ, tôi sẽ cố gắng nói về các bệnh lý của các bộ phận cụ thể, cùng với nguyên nhân và tác nhân của chúng, trong khả năng của tôi. Trước hết, hãy để chúng tôi trình bày những gì đã bị bỏ sót khi chúng ta nói về dịch vị, liên quan đến các bệnh lý đặc trưng của lưỡi. Những bệnh lý này, giống như hầu hết các bệnh lý khác, dường như được gây ra bởi một số sự co thắt và giãn nở nhất định, nhưng chúng cũng có nhiều độ nhám và độ mịn hơn so với các bệnh lý khác; vì bất cứ khi nào các hạt đất xâm nhập vào các tĩnh mạch nhỏ, vốn là công cụ kiểm tra của lưỡi, đi đến tim và rơi xuống các phần thịt ẩm ướt, mỏng manh – khi chúng hòa tan, chúng co lại và làm khô các tĩnh mạch nhỏ, chúng sẽ có tính làm se nếu chúng thô ráp hơn, nhưng nếu không quá thô ráp thì chỉ có tính chất khắc nghiệt. Những loại có tính kiềm, nếu dùng quá nhiều sẽ làm sạch toàn bộ bề mặt lưỡi, và lấn át đến mức ăn mòn một phần thịt lưỡi, như kali và soda, đều được gọi là vị đắng. Nhưng những hạt thiếu tính kiềm, chỉ làm sạch vừa phải, được gọi là muối, và không có vị đắng hay chát, được coi là dễ chịu hơn những loại khác. Những vật thể tham gia và được làm mịn bởi nhiệt độ của miệng, bị đốt cháy, và đến lượt mình lại đốt cháy thứ làm nóng chúng, và những vật thể nhẹ đến mức chúng được đưa lên các cảm giác ở đầu, và cắt đứt mọi thứ cản đường chúng, nhờ những đặc tính này, đều được gọi là vị cay. Nhưng khi những hạt này, được tinh lọc bởi quá trình thối rữa, xâm nhập vào các mạch hẹp, và được cân đối phù hợp với các hạt đất và không khí có trong đó, chúng khiến chúng quay cuồng lẫn nhau, và trong khi chúng quay cuồng, khiến chúng va vào nhau và xâm nhập vào nhau, và do đó tạo thành các lỗ rỗng bao quanh các hạt xâm nhập – các mạch nước không khí (vì một lớp hơi ẩm, đôi khi giống đất, đôi khi tinh khiết, lan tỏa xung quanh không khí) là những quả cầu nước rỗng; và những quả cầu nước tinh khiết thì trong suốt và được gọi là bong bóng, trong khi những quả cầu nước bao gồm chất lỏng giống đất, ở trạng thái khuấy động và sủi bọt nói chung, được cho là sôi hoặc lên men – trong tất cả những ảnh hưởng này, nguyên nhân được gọi là axit. Và có một ảnh hưởng ngược lại phát sinh từ một nguyên nhân ngược lại, khi khối lượng các hạt xâm nhập, được ngâm trong độ ẩm của miệng, thích hợp với lưỡi, và làm mịn và bôi trơn trên bề mặt thô ráp, và làm giãn các bộ phận co thắt bất thường, và co các bộ phận bị giãn.và sắp xếp mọi thứ theo bản chất của chúng;—phương thuốc chữa trị những cảm xúc dữ dội đó dễ chịu và dễ chịu với mọi người, và có tên gọi là ngọt ngào. Nhưng đủ rồi.

Khả năng khứu giác không cho phép sự khác biệt về loại; bởi vì tất cả mùi đều có bản chất nửa vời, và không có yếu tố nào có tỷ lệ cân bằng đến mức có mùi. Các mạch máu quanh mũi quá hẹp để tiếp nhận đất và nước, và quá rộng để giữ lửa và không khí; và vì lý do này, không ai từng cảm nhận được mùi của bất kỳ thứ nào trong số chúng; nhưng mùi luôn đến từ những vật thể ẩm ướt, thối rữa, hóa lỏng hoặc bay hơi, và chỉ có thể cảm nhận được ở trạng thái trung gian, khi nước biến thành không khí và không khí biến thành nước; và tất cả chúng đều ở dạng hơi hoặc sương. Thứ đi từ không khí vào nước là sương, và thứ đi từ nước vào không khí là hơi; và do đó tất cả mùi đều loãng hơn nước và đặc hơn không khí. Bằng chứng của điều này là, khi có bất kỳ sự cản trở nào đối với quá trình hô hấp, và một người hít vào bằng lực, thì không có mùi nào lọt qua, mà chỉ có không khí không có mùi xâm nhập. Do đó, các loại mùi không có tên, và chúng không có nhiều loại, hoặc loại xác định và đơn giản; nhưng chúng chỉ được phân biệt là đau và dễ chịu, một loại gây kích ứng và làm xáo trộn toàn bộ khoang nằm giữa đầu và rốn, loại còn lại có tác dụng làm dịu và đưa vùng này trở lại trạng thái dễ chịu và tự nhiên.

Khi xem xét loại giác quan thứ ba, thính giác, chúng ta phải nói về nguyên nhân khởi nguồn của nó. Nhìn chung, ta có thể coi âm thanh là một cú đánh xuyên qua tai, được truyền qua không khí, não và máu đến tâm hồn, và thính giác là sự rung động của cú đánh này, bắt đầu từ đầu và kết thúc ở vùng gan. Âm thanh di chuyển nhanh thì sắc bén, âm thanh di chuyển chậm thì trầm, âm thanh đều đặn thì êm dịu, còn âm thanh ngược lại thì chói tai. Một khối âm thanh lớn thì to, và một khối âm thanh nhỏ thì ngược lại. Về sự hài hòa của âm thanh, tôi sẽ nói sau.

Có một loại thứ tư của những vật hữu hình, với nhiều biến thể phức tạp, mà giờ đây cần phải phân biệt. Chúng được gọi chung bằng tên gọi màu sắc, và là một ngọn lửa phát ra từ mọi loại vật thể, và có các hạt tương ứng với giác quan thị giác. Tôi đã nói, trong những phần trước, về các nguyên nhân tạo ra thị giác, và ở đây, việc đưa ra một lý thuyết hợp lý về màu sắc sẽ là điều tự nhiên và phù hợp.

Trong số các hạt đến từ các vật thể khác rơi vào thị giác, có hạt nhỏ hơn, có hạt lớn hơn, và có hạt bằng với các phần của chính thị giác. Những hạt bằng nhau thì không thể nhận thấy, và chúng ta gọi chúng là trong suốt. Những hạt lớn hơn tạo ra sự co lại, những hạt nhỏ hơn tạo ra sự giãn nở trong thị giác, tạo ra một sức mạnh tương tự như sức mạnh của các vật thể nóng và lạnh trên da thịt, hoặc của các vật thể làm se trên lưỡi, hoặc của các vật thể làm nóng mà chúng ta gọi là cay. Trắng và đen là những hiệu ứng tương tự của sự co lại và giãn nở trong một phạm vi khác, và vì lý do này chúng có vẻ ngoài khác nhau. Do đó, chúng ta nên gọi màu trắng là thứ làm giãn nở tia thị giác, và ngược lại với nó là màu đen. Cũng có một chuyển động nhanh hơn của một loại lửa khác, nó đánh vào và làm giãn nở tia nhìn cho đến khi chạm tới mắt, tạo ra một đường đi qua các đường dẫn của mắt và làm tan chảy chúng, và gợi ra từ chúng sự kết hợp giữa lửa và nước mà chúng ta gọi là nước mắt, bản thân nó là một loại lửa đối lập đến với chúng từ một hướng ngược lại—lửa bên trong lóe lên như tia chớp, và lửa bên ngoài tìm đường vào và bị dập tắt trong hơi ẩm, và đủ loại màu sắc được tạo ra bởi sự pha trộn này. Tình cảm này được gọi là chói lọi, và vật thể tạo ra nó được gọi là sáng và nhấp nháy. Có một loại lửa khác ở mức trung gian, nó chạm tới và hòa lẫn với hơi ẩm của mắt mà không nhấp nháy; và trong trường hợp này, ngọn lửa hòa lẫn với tia ẩm tạo ra một màu giống như máu, mà chúng ta gọi là màu đỏ. Một màu sáng pha trộn với màu đỏ và trắng tạo ra màu gọi là màu hạt dẻ (tiếng Hy Lạp). Tuy nhiên, quy luật tỷ lệ, theo đó các màu sắc khác nhau được hình thành, ngay cả khi một người biết rằng anh ta sẽ ngớ ngẩn khi nói ra, vì anh ta không thể đưa ra bất kỳ lý do cần thiết nào, cũng như bất kỳ lời giải thích nào có thể chấp nhận được hoặc có thể xảy ra về chúng. Một lần nữa, màu đỏ, khi được trộn với màu đen và trắng, trở thành màu tím, nhưng nó trở thành màu nâu đỏ (tiếng Hy Lạp) khi các màu được đốt cháy cũng như trộn lẫn và màu đen được trộn lẫn kỹ lưỡng hơn với chúng. Màu lửa (tiếng Hy Lạp) được tạo ra bởi sự kết hợp của màu nâu đỏ và màu nâu xám (tiếng Hy Lạp), và màu nâu xám được tạo ra bởi sự pha trộn của màu đen và màu trắng; màu vàng nhạt (tiếng Hy Lạp), bởi sự pha trộn của màu trắng và màu nâu đỏ. Màu trắng và màu sáng gặp nhau, và rơi trên một màu đen hoàn toàn, trở thành màu xanh lam đậm (tiếng Hy Lạp), và khi màu xanh lam đậm trộn với màu trắng, một màu xanh lam nhạt (tiếng Hy Lạp) được hình thành, giống như màu lửa với màu đen tạo thành màu xanh lá cây tỏi tây (tiếng Hy Lạp). Sẽ không khó để thấy các màu sắc bắt nguồn từ những màu này được tạo ra như thế nào và bằng hỗn hợp nào theo các quy tắc xác suất. Tuy nhiên, người nào cố gắng xác minh tất cả những điều này bằng thực nghiệm sẽ quên mất sự khác biệt giữa bản chất con người và bản chất thần thánh.Bởi vì chỉ có Chúa mới có kiến ​​thức và quyền năng để kết hợp nhiều thứ thành một và lại phân chia một thành nhiều. Nhưng không ai có thể, hoặc sẽ không bao giờ, thực hiện được cả hai thao tác.

Đây là những yếu tố, do đó tất yếu tồn tại, mà Đấng sáng tạo ra những tạo vật đẹp đẽ và tốt nhất đã liên kết với chính Ngài, khi Ngài tạo ra Thượng Đế tự cung tự cấp và hoàn hảo nhất, sử dụng những nguyên nhân cần thiết làm người hầu cận để hoàn thành công trình của Ngài, nhưng chính Ngài tạo ra điều tốt đẹp trong mọi tạo vật của Ngài. Vì vậy, chúng ta có thể phân biệt hai loại nguyên nhân, một là thần thánh và một là tất yếu, và có thể tìm kiếm điều thần thánh trong mọi sự vật, trong phạm vi bản chất của chúng ta cho phép, với mục đích hướng đến cuộc sống hạnh phúc; nhưng loại tất yếu chỉ vì lợi ích của thần thánh, vì xét rằng nếu không có chúng và khi tách biệt khỏi chúng, những điều cao cả hơn mà chúng ta mong đợi sẽ không thể được chúng ta hiểu, tiếp nhận hoặc chia sẻ theo bất kỳ cách nào.

Vì vậy, khi chúng ta đã chuẩn bị sẵn sàng để sử dụng các loại nguyên nhân khác nhau, vốn là chất liệu để chúng ta có thể dệt nên phần còn lại của bài diễn thuyết, giống như gỗ là vật liệu của người thợ mộc, chúng ta hãy quay lại điểm bắt đầu bằng vài từ và cố gắng thêm một kết thúc phù hợp vào phần đầu câu chuyện của chúng ta.

Như tôi đã nói lúc đầu, khi vạn vật còn hỗn loạn, Chúa đã tạo ra trong mỗi vật mối quan hệ với chính nó, và trong vạn vật mối quan hệ với nhau, tất cả những thước đo và sự hài hòa mà chúng có thể tiếp nhận. Bởi vì vào thời đó, không có gì có tỷ lệ nào ngoại trừ sự ngẫu nhiên; cũng không có bất kỳ thứ gì hiện có tên xứng đáng được đặt tên cả – chẳng hạn như lửa, nước và các nguyên tố còn lại. Trước tiên, Đấng sáng tạo đã sắp xếp tất cả những thứ này, và từ chúng, Ngài đã xây dựng nên vũ trụ, vốn là một động vật duy nhất bao hàm trong chính nó tất cả các động vật khác, hữu hạn và bất tử. Về phần thần thánh, chính Ngài là Đấng sáng tạo, nhưng việc tạo ra hữu hạn, Ngài đã giao phó cho con cháu mình. Và họ, noi gương Ngài, đã tiếp nhận từ Ngài nguyên lý bất tử của linh hồn; và xung quanh điều này, họ tiến hành tạo ra một thân xác hữu hạn, biến nó thành phương tiện của linh hồn, và xây dựng bên trong thân xác một linh hồn mang bản chất khác, hữu hạn, chịu những tình cảm khủng khiếp và không thể cưỡng lại – trước hết là khoái lạc, sự kích thích lớn nhất đối với cái ác; sau đó là nỗi đau, ngăn cản điều thiện; cũng như sự liều lĩnh và sợ hãi, hai cố vấn ngốc nghếch, cơn giận khó nguôi ngoai, và hy vọng dễ dàng bị lạc lối;—họ trộn lẫn những điều này với cảm giác phi lý và với tình yêu táo bạo theo những quy luật cần thiết, và do đó đã định hình con người. Do đó, vì sợ làm ô uế thần thánh hơn mức hoàn toàn không thể tránh khỏi, họ đã cho bản chất phàm trần một nơi cư trú riêng biệt ở một phần khác của cơ thể, đặt cổ giữa chúng để làm eo đất và ranh giới, mà họ xây dựng giữa đầu và ngực, để giữ chúng tách biệt. Và trong ngực, và trong cái được gọi là ngực, họ bao bọc linh hồn phàm trần; và vì một phần của phần này cao hơn và phần kia thấp hơn, họ chia khoang ngực thành hai phần, giống như căn hộ của phụ nữ và nam giới được chia trong nhà, và đặt phần bụng làm bức tường ngăn cách giữa chúng. Phần linh hồn thấp kém được ban tặng lòng can đảm, đam mê và thích tranh đấu được họ định vị gần đầu hơn, giữa phần bụng và cổ, để nó có thể chịu sự chi phối của lý trí và có thể cùng với lý trí kiểm soát và kiềm chế những ham muốn khi chúng không còn muốn tuân theo lệnh truyền từ thành trì nữa.

Trái tim, nút thắt của các tĩnh mạch và nguồn máu chảy qua tất cả các chi, được đặt ở vị trí canh gác, để khi sức mạnh của đam mê được khơi dậy bởi lý trí tuyên bố bất kỳ sai trái nào tấn công chúng từ bên ngoài hoặc được thực hiện bởi những ham muốn bên trong, toàn bộ sức mạnh của cảm giác trong cơ thể, nhận thức được những mệnh lệnh và mối đe dọa này, có thể nhanh chóng tuân theo và đi theo qua mọi ngã rẽ và ngõ ngách, và do đó cho phép nguyên tắc của điều tốt nhất có quyền chỉ huy trong tất cả chúng. Nhưng các vị thần, biết trước rằng sự đập thình thịch của trái tim khi chờ đợi nguy hiểm và sự sưng tấy và kích động của đam mê là do lửa gây ra, đã hình thành và cấy ghép như một vật nâng đỡ cho tim phổi, ban đầu, mềm và không có máu, và cũng có các lỗ rỗng bên trong giống như lỗ chân lông của miếng bọt biển, để bằng cách tiếp nhận hơi thở và đồ uống, nó có thể mang lại sự mát mẻ và sức mạnh hô hấp và làm giảm nhiệt. Do đó, họ cắt các kênh dẫn khí đến phổi và đặt phổi quanh tim như một lò xo mềm mại, để khi đam mê dâng trào bên trong, trái tim đập vào một cơ thể mềm dẻo có thể được làm mát và ít đau đớn hơn, và do đó có thể sẵn sàng hơn để kết hợp với đam mê để phục vụ lý trí.

Phần linh hồn thèm khát đồ ăn thức uống và những thứ khác mà nó cần vì bản chất thể xác, họ đặt giữa bụng và ranh giới rốn, tạo ra một cái máng cỏ trong toàn bộ khu vực này để nuôi dưỡng cơ thể; và ở đó, họ trói nó lại như một con thú hoang bị xích lại với con người, và cần được nuôi dưỡng nếu con người muốn tồn tại. Họ chỉ định vị trí của tạo vật thấp kém này ở đây để nó có thể luôn được ăn bên máng cỏ, và có chỗ ở càng xa phòng hội đồng càng tốt, càng ít gây ồn ào và xáo trộn càng tốt, và cho phép phần tốt nhất được yên lặng đưa ra ý kiến ​​vì lợi ích của toàn thể. Và biết rằng nguyên lý thấp kém này trong con người sẽ không hiểu được lý trí, và ngay cả khi đạt đến một mức độ nhận thức nào đó cũng sẽ không bao giờ tự nhiên quan tâm đến các khái niệm hợp lý, mà nó sẽ bị dẫn đi bởi những bóng ma và ảo ảnh ngày đêm, – để làm thuốc chữa cho điều này, Chúa đã kết hợp nó với gan, và đặt nó vào ngôi nhà của bản chất thấp kém, sắp đặt để nó phải rắn chắc và mịn màng, sáng sủa và ngọt ngào, và cũng phải có một phẩm chất đắng, để sức mạnh của tư tưởng, xuất phát từ tâm trí, có thể được phản chiếu như trong một tấm gương tiếp nhận hình ảnh giống nhau của các vật thể và phản chiếu lại hình ảnh của chúng cho thị giác; và do đó có thể gieo rắc nỗi kinh hoàng vào những ham muốn, khi sử dụng phần đắng của gan, mà nó giống, nó đến đe dọa và xâm chiếm, và khuếch tán nhanh chóng thành phần đắng này qua toàn bộ gan tạo ra màu sắc như mật, và co lại mọi phần làm cho nó nhăn nheo và thô ráp; và xoắn ra khỏi vị trí đúng của nó và làm méo mó thùy và đóng và đóng kín các mạch máu và cổng, gây ra đau đớn và ghê tởm. Và điều ngược lại xảy ra khi một nguồn cảm hứng nhẹ nhàng nào đó của trí tuệ hình dung ra những hình ảnh mang tính chất đối lập, xoa dịu sự cay đắng và cay đắng bằng cách từ chối khuấy động hay chạm đến bản chất đối lập với chính nó, nhưng bằng cách sử dụng vị ngọt tự nhiên của gan, điều chỉnh mọi thứ và khiến chúng trở nên đúng đắn, trơn tru và tự do, và làm cho phần linh hồn cư ngụ quanh gan hạnh phúc và vui vẻ, cho phép nó trải qua đêm trong yên bình và thực hành bói toán trong giấc ngủ, vì nó không có phần trong tâm trí và lý trí. Đối với các tác giả của bản thể chúng ta, nhớ lại mệnh lệnh của cha mình khi ông truyền cho họ tạo ra loài người tốt nhất có thể, để họ có thể sửa chữa những phần thấp kém của chúng ta và giúp chúng đạt được một mức độ chân lý, đã đặt vào gan vị trí của bói toán. Và đây là bằng chứng cho thấy Chúa đã ban nghệ thuật bói toán không phải cho sự khôn ngoan, mà cho sự ngu ngốc của con người. Không ai, khi trong trí tuệ của mình,đạt được chân lý và cảm hứng tiên tri; nhưng khi nhận được lời được soi dẫn, hoặc trí tuệ của người đó bị mê hoặc trong giấc ngủ, hoặc bị mất trí vì một cơn đau hay bị quỷ ám. Và người nào muốn hiểu những gì mình nhớ đã được nói, dù trong mơ hay khi tỉnh táo, bởi bản chất tiên tri và được soi dẫn, hoặc muốn dùng lý trí để xác định ý nghĩa của những hiện tượng mình đã thấy, và những dấu hiệu nào chúng mang lại cho người này hay người kia, về thiện ác trong quá khứ, hiện tại hay tương lai, thì trước tiên phải lấy lại bình tĩnh. Nhưng, trong khi vẫn tiếp tục mất trí, người đó không thể phán đoán được những hình ảnh mình thấy hay những lời mình thốt ra; câu nói cổ xưa rất đúng, rằng ‘chỉ người có trí tuệ mới có thể hành động hoặc phán đoán về bản thân và công việc của mình’. Và vì lý do này, người ta thường chỉ định những người thông dịch để làm thẩm phán của cảm hứng đích thực. Một số người gọi họ là tiên tri; họ hoàn toàn không biết rằng họ chỉ là những người giải thích những lời nói và hình ảnh đen tối, và không nên được gọi là tiên tri, mà chỉ là những người thông dịch lời tiên tri.

Đó là bản chất của gan, được đặt như chúng tôi đã mô tả để nó có thể đưa ra những dấu hiệu tiên tri. Trong suốt cuộc đời của mỗi cá nhân, những dấu hiệu này rõ ràng hơn, nhưng sau khi chết, gan trở nên mù quáng và đưa ra những lời sấm truyền quá mơ hồ để có thể hiểu được. Cơ quan lân cận (lá lách) nằm ở phía bên trái và được cấu tạo với mục đích giữ cho gan sáng và tinh khiết, giống như một chiếc khăn ăn, luôn sẵn sàng và sẵn sàng để lau gương. Và do đó, khi bất kỳ tạp chất nào phát sinh trong vùng gan do rối loạn của cơ thể, bản chất lỏng lẻo của lá lách, bao gồm một mô rỗng và không có máu, tiếp nhận tất cả chúng và làm sạch chúng, và khi chứa đầy chất ô uế, nó sẽ sưng lên và mưng mủ, nhưng, một lần nữa, khi cơ thể được thanh lọc, nó sẽ lắng xuống cùng một vị trí như trước và trở nên khiêm nhường.

Về linh hồn, phần nào là phàm trần và phần nào là thần thánh, cách thức và lý do chúng tách biệt, và vị trí của chúng, nếu Chúa thừa nhận chúng ta đã nói sự thật, thì khi đó, và chỉ khi đó, chúng ta mới có thể tự tin; tuy nhiên, chúng ta có thể mạnh dạn khẳng định rằng những gì chúng ta nói là có thể xảy ra, và sẽ càng có thể xảy ra hơn khi được nghiên cứu. Chúng ta hãy giả định như vậy.

Việc tạo ra phần còn lại của cơ thể theo thứ tự tiếp theo, và chúng ta có thể nghiên cứu theo cách tương tự. Và dường như rất phù hợp khi cơ thể được xây dựng dựa trên các nguyên tắc sau:—

Các bậc tiền bối của chủng tộc chúng ta đã nhận thức được rằng chúng ta nên ăn uống vô độ, và ăn nhiều hơn mức cần thiết hoặc đúng đắn, vì thói tham ăn. Để bệnh tật không nhanh chóng hủy diệt chúng ta, và để loài người phàm trần của chúng ta không bị diệt vong mà không hoàn thành mục đích của nó—với ý định phòng ngừa điều này, các vị thần đã tạo ra cái gọi là bụng dưới, để chứa thịt và đồ uống thừa thãi, và tạo ra sự co thắt của ruột, để thức ăn không đi qua nhanh chóng và buộc cơ thể phải ăn thêm, do đó tạo ra thói tham ăn vô độ, và biến toàn bộ chủng tộc thành kẻ thù của triết học và âm nhạc, và chống lại yếu tố thiêng liêng nhất bên trong chúng ta.

Xương và thịt, và những bộ phận tương tự khác của chúng ta, được tạo ra như sau. Nguyên lý đầu tiên của tất cả chúng là sự sinh ra tủy. Bởi vì những sợi dây liên kết sự sống kết nối linh hồn với thể xác được tạo ra ở đó, và chúng là gốc rễ và nền tảng của loài người. Bản thân tủy được tạo ra từ những vật liệu khác: Chúa đã lấy những hình tam giác nguyên thủy thẳng và nhẵn, và được điều chỉnh bởi sự hoàn hảo của chúng để tạo ra lửa và nước, không khí và đất—tôi nói rằng, Ngài đã tách chúng ra khỏi các loại của chúng và trộn chúng với nhau theo tỷ lệ thích hợp, tạo ra tủy từ chúng để trở thành hạt giống phổ quát của toàn thể loài người; và trong hạt giống này, Ngài đã gieo trồng và bao bọc các linh hồn, và trong sự phân phối ban đầu đã ban cho tủy nhiều hình dạng khác nhau như các loại linh hồn khác nhau sau này sẽ tiếp nhận. Phần mà, giống như một cánh đồng, sẽ tiếp nhận hạt giống thần thánh, Ngài đã tạo ra xung quanh mọi hướng, và gọi phần tủy đó là não, với ý định rằng, khi một con vật được hoàn thiện, bình chứa chất này sẽ là đầu; nhưng phần được dự định chứa đựng phần còn lại và hữu hạn của linh hồn thì ông phân chia thành những hình dạng vừa tròn vừa dài, và ông gọi tất cả chúng bằng cái tên ‘tủy tủy’; và đối với những thứ này, như những mỏ neo, buộc chặt các mối ràng buộc của toàn bộ linh hồn, ông tiến hành tạo ra xung quanh chúng toàn bộ khung cơ thể chúng ta, xây dựng cho tủy, trước hết là một lớp xương bao phủ hoàn chỉnh.

Xương được ông chế tác theo cách sau. Sau khi sàng lọc đất sạch và mịn, ông nhào nặn nó và làm ướt bằng tủy, sau đó ông cho nó vào lửa rồi vào nước, rồi lại vào lửa rồi lại vào nước – bằng cách này, bằng cách chuyển liên tục từ thứ này sang thứ khác, ông làm cho nó không thể hòa tan được bằng cả hai. Từ thứ này, ông tạo ra, giống như trong một chiếc máy tiện, một quả cầu làm bằng xương, mà ông đặt xung quanh não, và trong đó ông để lại một lỗ hẹp; và xung quanh tủy của cổ và lưng, ông tạo thành các đốt sống mà ông đặt dưới nhau như các trục, bắt đầu từ đầu và kéo dài qua toàn bộ thân. Vì vậy, muốn bảo quản toàn bộ hạt giống, ông bao bọc nó trong một vỏ giống như đá, chèn các khớp nối và sử dụng trong quá trình hình thành chúng sức mạnh của các bộ phận khác hoặc đa dạng như một bản chất trung gian, để chúng có thể chuyển động và uốn cong. Mặt khác, xét thấy xương quá giòn và không linh hoạt, khi được nung nóng rồi lại làm nguội sẽ nhanh chóng làm chết và tiêu diệt hạt giống bên trong—với ý nghĩ này, ông đã chế tạo gân và thịt, để liên kết tất cả các chi lại với nhau bằng gân, vốn có thể kéo căng và thả lỏng quanh đốt sống, ông có thể khiến cơ thể có khả năng uốn cong và duỗi ra, trong khi thịt sẽ đóng vai trò bảo vệ chống lại cái nóng mùa hè và cái lạnh mùa đông, và cũng chống lại sự té ngã, mềm mại và dễ dàng chịu tác động của các vật thể bên ngoài, giống như các vật phẩm làm bằng nỉ; và chứa trong mình một độ ẩm ấm áp mà vào mùa hè sẽ tiết ra và làm ẩm bề mặt, sẽ truyền sự mát mẻ tự nhiên cho toàn bộ cơ thể; và một lần nữa vào mùa đông, nhờ sự trợ giúp của hơi ấm bên trong này sẽ tạo thành một lớp phòng thủ rất dễ chịu chống lại sương giá bao quanh và tấn công nó từ bên ngoài. Đấng đã tạo ra chúng ta, khi xem xét những điều này, đã trộn đất với lửa và nước và hòa quyện chúng; và tạo ra một hỗn hợp lên men từ axit và muối, ngài trộn lẫn chúng với nhau và tạo thành thịt mềm mại và mọng nước. Về phần gân, Ngài làm chúng từ hỗn hợp xương và thịt chưa lên men, được điều chỉnh sao cho vừa phải, và cho chúng màu vàng; do đó, gân có bản chất cứng và dẻo hơn thịt, nhưng mềm và ẩm hơn xương. Với gân, Đức Chúa Trời bao phủ xương và tủy, kết nối chúng lại với nhau bằng gân, rồi bao phủ tất cả chúng bằng một lớp thịt bên ngoài. Những xương sống và nhạy cảm nhất, Ngài bao bọc trong lớp thịt mỏng nhất, còn những xương ít sự sống nhất thì Ngài bao bọc trong lớp thịt dày và chắc nhất. Cũng vậy, trên các khớp xương, khi lý trí cho thấy không cần thêm gì nữa, Ngài chỉ đặt một lớp thịt mỏng.để nó không cản trở sự uốn cong của cơ thể chúng ta và khiến chúng trở nên cồng kềnh vì khó cử động; và cũng để nó không bị chen chúc, ép chặt và rối vào nhau, phá hủy cảm giác do độ cứng của nó, làm suy yếu trí nhớ và làm cùn đi trí tuệ. Do đó, cả đùi, cẳng chân, hông, xương cánh tay và cẳng tay, và các bộ phận khác không có khớp, và xương bên trong, do sự hiếm hoi của linh hồn trong tủy nên không có lý trí – tất cả những thứ này đều có nhiều thịt; nhưng những thứ có trí óc bên trong nói chung ít thịt hơn, ngoại trừ trường hợp đấng sáng tạo đã tạo ra một bộ phận chỉ bằng thịt để tạo cảm giác, – chẳng hạn như lưỡi. Nhưng thông thường thì không phải vậy. Vì bản chất hình thành và lớn lên trong chúng ta theo quy luật tất yếu, không cho phép kết hợp xương đặc và nhiều thịt với nhận thức sắc bén. Hơn bất kỳ bộ phận nào khác, khung xương đầu sẽ có chúng, nếu chúng có thể cùng tồn tại, và loài người, có một cái đầu khỏe mạnh, nhiều thịt và gân guốc, sẽ có tuổi thọ gấp đôi hoặc gấp nhiều lần so với hiện tại, và cũng khỏe mạnh hơn và không đau đớn. Nhưng những người sáng tạo của chúng ta, khi cân nhắc xem họ nên tạo ra một chủng tộc sống lâu hơn nhưng lại tệ hơn, hay một chủng tộc sống ngắn hơn nhưng lại tốt hơn, đã đi đến kết luận rằng mọi người nên thích một khoảng thời gian sống ngắn hơn, nhưng lại tốt hơn, so với một khoảng thời gian sống dài hơn nhưng lại tệ hơn; và do đó, họ phủ đầu bằng xương mỏng, nhưng không phải bằng thịt và gân, vì nó không có khớp; và do đó, đầu đã được thêm vào, có nhiều trí tuệ và cảm giác hơn phần còn lại của cơ thể, nhưng cũng ở trong mỗi người đàn ông yếu hơn nhiều. Vì những lý do này và theo cách này, Chúa đã đặt gân ở đầu, thành một vòng tròn quanh cổ, và dán chúng lại với nhau theo nguyên tắc giống nhau, rồi gắn chặt các đầu xương hàm vào chúng bên dưới khuôn mặt, và các gân khác được phân tán khắp cơ thể, gắn chặt các chi. Những người tạo ra chúng ta đã tạo ra miệng, như hiện tại đã được sắp xếp, có răng, lưỡi và môi, với mục đích hướng đến điều cần thiết và điều tốt đẹp, tạo ra lối vào cho những mục đích cần thiết, lối ra cho những mục đích tốt nhất; bởi vì điều cần thiết là điều đi vào và cung cấp thức ăn cho cơ thể; nhưng dòng sông lời nói, chảy ra từ một người và nuôi dưỡng trí tuệ, là dòng chảy đẹp nhất và cao quý nhất trong tất cả các dòng chảy. Tuy nhiên, đầu không thể chỉ là một bộ xương trần trụi, vì sự khắc nghiệt của nóng và lạnh trong các mùa khác nhau, cũng không thể để đầu bị che phủ hoàn toàn, và do đó trở nên xỉn màu và vô nghĩa vì sự phát triển quá mức của thịt. Do đó, bản chất thịt không hoàn toàn khô héo,nhưng một lớp vỏ lớn đã tách ra và vẫn còn lại, giờ được gọi là da. Lớp vỏ này gặp và phát triển nhờ độ ẩm của não, và trở thành lớp bao phủ hình tròn của đầu. Và độ ẩm, dâng lên dưới các đường khâu, được tưới nước và đóng lại trong da trên đỉnh đầu, tạo thành một loại nút thắt. Sự đa dạng của các đường khâu là do sức mạnh của các dòng chảy của tâm hồn và thức ăn, và chúng càng đấu tranh với nhau thì chúng càng trở nên nhiều hơn, và ít hơn nếu cuộc đấu tranh ít dữ dội hơn. Sức mạnh thần thánh đã xuyên thủng lớp da này bằng lửa xung quanh, và từ những vết thủng được tạo ra như vậy, độ ẩm thoát ra, chất lỏng và nhiệt tinh khiết thoát ra, và một phần hỗn hợp được tạo thành từ cùng chất liệu với da, và có độ mịn bằng với các vết thủng, được nâng lên bởi lực đẩy của chính nó và kéo dài ra xa khỏi đầu, nhưng quá chậm để thoát ra, bị không khí bên ngoài đẩy lùi và cuộn lại bên dưới da, nơi nó bám rễ. Vì vậy, tóc mọc lên từ da, giống như da vì nó giống như những sợi da, nhưng trở nên cứng hơn và chặt hơn nhờ áp lực của cái lạnh, nhờ đó mỗi sợi tóc, trong quá trình tách khỏi da, bị nén lại và làm mát. Do đó, đấng sáng tạo đã tạo ra đầu lông, sử dụng các nguyên nhân mà tôi đã đề cập, và cũng suy nghĩ rằng thay vì thịt, não cần tóc làm lớp phủ nhẹ hoặc bảo vệ, tạo bóng râm vào mùa hè và nơi trú ẩn vào mùa đông, đồng thời không cản trở sự nhanh nhạy trong nhận thức của chúng ta. Từ sự kết hợp của gân, da và xương, trong cấu trúc của ngón tay, xuất hiện một hợp chất ba, khi khô lại, mang hình dạng của một lớp da cứng bao gồm cả ba bản chất, và được chế tạo bởi các nguyên nhân thứ hai này, nhưng được thiết kế bởi tâm trí, nguyên nhân chính với tầm nhìn hướng tới tương lai. Vì những người sáng tạo của chúng ta biết rõ rằng phụ nữ và các loài động vật khác một ngày nào đó sẽ được tạo thành từ đàn ông, và họ cũng biết rằng nhiều loài động vật sẽ cần sử dụng móng tay cho nhiều mục đích; Vì vậy, ngay từ khi tạo dựng nên loài người, họ đã tạo ra những móng tay thô sơ. Vì mục đích và lý do này, họ đã khiến da, tóc và móng tay mọc ra ở các đầu chi.và ít hơn nếu cuộc đấu tranh ít dữ dội hơn. Sức mạnh thần thánh đã xuyên thủng lớp da này bằng lửa, và từ những vết thủng được tạo ra như vậy, hơi ẩm thoát ra, chất lỏng và nhiệt tinh khiết thoát ra, và một phần hỗn hợp được tạo thành từ cùng chất liệu với da, và có độ mịn tương đương với các vết thủng, được nâng lên bởi chính lực đẩy của nó và vươn ra xa khỏi đầu, nhưng vì quá chậm để thoát ra, nên bị không khí bên ngoài đẩy lùi và cuộn lại bên dưới da, nơi nó bám rễ. Do đó, tóc mọc lên trong da, giống như da vì nó giống như những sợi da, nhưng trở nên cứng hơn và gần hơn nhờ áp lực của cái lạnh, nhờ đó mỗi sợi tóc, trong quá trình tách khỏi da, bị nén lại và làm mát. Do đó, đấng sáng tạo đã tạo ra đầu tóc, sử dụng các nguyên nhân mà tôi đã đề cập, và cũng suy nghĩ rằng thay vì thịt, bộ não cần tóc làm lớp phủ nhẹ hoặc bảo vệ, tạo bóng râm vào mùa hè và che chở vào mùa đông, đồng thời không cản trở sự nhanh nhạy trong nhận thức của chúng ta. Từ sự kết hợp của gân, da và xương trong cấu trúc của ngón tay, một hợp chất ba lớp xuất hiện, khi khô lại, mang hình dạng một lớp da cứng bao gồm cả ba bản chất, và được tạo ra bởi những nguyên nhân thứ hai này, nhưng được thiết kế bởi tâm trí, nguyên nhân chính hướng đến tương lai. Bởi vì những đấng sáng tạo của chúng ta biết rõ rằng một ngày nào đó phụ nữ và các loài động vật khác sẽ được tạo ra từ đàn ông, và họ cũng biết rằng nhiều loài động vật sẽ cần sử dụng móng tay cho nhiều mục đích; đó là lý do tại sao họ đã tạo ra ở đàn ông những móng tay thô sơ ngay từ khi tạo ra họ. Vì mục đích và lý do này, họ đã khiến da, tóc và móng tay mọc ra ở các đầu chi.và ít hơn nếu cuộc đấu tranh ít dữ dội hơn. Sức mạnh thần thánh đã xuyên thủng lớp da này bằng lửa, và từ những vết thủng được tạo ra như vậy, hơi ẩm thoát ra, chất lỏng và nhiệt tinh khiết thoát ra, và một phần hỗn hợp được tạo thành từ cùng chất liệu với da, và có độ mịn tương đương với các vết thủng, được nâng lên bởi chính lực đẩy của nó và vươn ra xa khỏi đầu, nhưng vì quá chậm để thoát ra, nên bị không khí bên ngoài đẩy lùi và cuộn lại bên dưới da, nơi nó bám rễ. Do đó, tóc mọc lên trong da, giống như da vì nó giống như những sợi da, nhưng trở nên cứng hơn và gần hơn nhờ áp lực của cái lạnh, nhờ đó mỗi sợi tóc, trong quá trình tách khỏi da, bị nén lại và làm mát. Do đó, đấng sáng tạo đã tạo ra đầu tóc, sử dụng các nguyên nhân mà tôi đã đề cập, và cũng suy nghĩ rằng thay vì thịt, bộ não cần tóc làm lớp phủ nhẹ hoặc bảo vệ, tạo bóng râm vào mùa hè và che chở vào mùa đông, đồng thời không cản trở sự nhanh nhạy trong nhận thức của chúng ta. Từ sự kết hợp của gân, da và xương trong cấu trúc của ngón tay, một hợp chất ba lớp xuất hiện, khi khô lại, mang hình dạng một lớp da cứng bao gồm cả ba bản chất, và được tạo ra bởi những nguyên nhân thứ hai này, nhưng được thiết kế bởi tâm trí, nguyên nhân chính hướng đến tương lai. Bởi vì những đấng sáng tạo của chúng ta biết rõ rằng một ngày nào đó phụ nữ và các loài động vật khác sẽ được tạo ra từ đàn ông, và họ cũng biết rằng nhiều loài động vật sẽ cần sử dụng móng tay cho nhiều mục đích; đó là lý do tại sao họ đã tạo ra ở đàn ông những móng tay thô sơ ngay từ khi tạo ra họ. Vì mục đích và lý do này, họ đã khiến da, tóc và móng tay mọc ra ở các đầu chi.sẽ tạo bóng mát vào mùa hè và nơi trú ẩn vào mùa đông, đồng thời không cản trở sự nhanh nhạy của nhận thức. Từ sự kết hợp của gân, da và xương, trong cấu trúc của ngón tay, nảy sinh một hợp chất ba lớp, khi khô lại, mang hình dạng của một lớp da cứng bao gồm cả ba bản chất, và được tạo ra bởi những nguyên nhân thứ hai này, nhưng được thiết kế bởi tâm trí, nguyên nhân chính với tầm nhìn hướng tới tương lai. Vì những người sáng tạo của chúng ta biết rõ rằng một ngày nào đó phụ nữ và các loài động vật khác sẽ được tạo ra từ đàn ông, và họ cũng biết rằng nhiều loài động vật sẽ cần sử dụng móng tay cho nhiều mục đích; do đó, ngay từ lần sáng tạo đầu tiên, họ đã tạo ra ở đàn ông những móng tay thô sơ. Vì mục đích này và vì những lý do này, họ đã khiến da, tóc và móng tay mọc ra ở các đầu chi.sẽ tạo bóng mát vào mùa hè và nơi trú ẩn vào mùa đông, đồng thời không cản trở sự nhanh nhạy của nhận thức. Từ sự kết hợp của gân, da và xương, trong cấu trúc của ngón tay, nảy sinh một hợp chất ba lớp, khi khô lại, mang hình dạng của một lớp da cứng bao gồm cả ba bản chất, và được tạo ra bởi những nguyên nhân thứ hai này, nhưng được thiết kế bởi tâm trí, nguyên nhân chính với tầm nhìn hướng tới tương lai. Vì những người sáng tạo của chúng ta biết rõ rằng một ngày nào đó phụ nữ và các loài động vật khác sẽ được tạo ra từ đàn ông, và họ cũng biết rằng nhiều loài động vật sẽ cần sử dụng móng tay cho nhiều mục đích; do đó, ngay từ lần sáng tạo đầu tiên, họ đã tạo ra ở đàn ông những móng tay thô sơ. Vì mục đích này và vì những lý do này, họ đã khiến da, tóc và móng tay mọc ra ở các đầu chi.

Và giờ đây, khi tất cả các bộ phận và chi thể của loài vật phàm trần đã hợp nhất, bởi sự sống tất yếu của nó chỉ bao gồm lửa và hơi thở, và do đó bị tiêu hao bởi sự phân hủy và cạn kiệt, các vị thần đã nghĩ ra phương thuốc sau: Họ pha trộn một bản chất gần giống với bản chất của con người với các hình thức và nhận thức khác, và do đó tạo ra một loài động vật khác. Đây là những cây cối, thực vật và hạt giống đã được cải thiện nhờ canh tác và giờ đây đã được thuần hóa trong chúng ta; xưa kia chỉ có các loài hoang dã, cổ xưa hơn loài được canh tác. Bởi vì mọi thứ tham gia vào sự sống đều có thể thực sự được gọi là một sinh vật sống, và loài vật mà chúng ta đang nói đến có loại linh hồn thứ ba, được cho là nằm giữa bụng và rốn, không tham gia vào ý kiến, lý trí hay tâm trí, mà chỉ tham gia vào cảm giác khoái lạc, đau khổ và những ham muốn đi kèm với chúng. Bởi vì bản chất này luôn ở trạng thái thụ động, xoay quanh chính nó, đẩy lùi chuyển động từ bên ngoài và sử dụng chuyển động của chính nó, và do đó không được thiên nhiên ban tặng khả năng quan sát hoặc suy ngẫm về những mối quan tâm của chính nó. Vì vậy, nó sống và không khác gì một sinh vật sống, mà cố định và bám rễ ở cùng một chỗ, không có khả năng tự chuyển động.

Sau khi các thế lực siêu nhiên tạo ra tất cả những bản chất này để làm thức ăn cho chúng ta, những người thuộc bản chất thấp kém, họ cắt nhiều đường dẫn xuyên qua cơ thể như cắt qua một khu vườn, để nó có thể được tưới nước như từ một dòng suối chảy. Trước hết, họ cắt hai đường dẫn hay mạch máu ẩn giấu ở lưng, nơi da và thịt giao nhau, tương ứng với hai bên phải và trái của cơ thể. Họ thả chúng dọc theo xương sống, để tủy sống nằm giữa chúng, nơi nó có khả năng phát triển mạnh nhất, và để dòng chảy từ trên xuống có thể chảy tự do đến các bộ phận khác và cân bằng lượng nước tưới. Tiếp theo, họ chia các mạch máu quanh đầu, và đan xen chúng lại, họ gửi chúng theo các hướng ngược nhau; những mạch máu đến từ bên phải được gửi sang bên trái cơ thể, và những mạch máu từ bên trái được chuyển hướng sang bên phải, để chúng và da có thể cùng nhau tạo thành một mối liên kết giúp gắn chặt đầu vào cơ thể, vì đỉnh đầu không bị bao quanh bởi gân; và cũng để các cảm giác từ cả hai bên có thể được phân bổ khắp cơ thể. Tiếp theo, họ sắp xếp các dòng nước trong cơ thể theo cách mà tôi sẽ mô tả, và điều này sẽ dễ hiểu hơn nếu chúng ta bắt đầu bằng việc thừa nhận rằng mọi thứ có thành phần nhỏ hơn đều giữ lại thành phần lớn hơn, nhưng thành phần lớn hơn không thể giữ lại thành phần nhỏ hơn. Trong tất cả các bản chất, lửa là thành phần nhỏ nhất, và do đó xuyên qua đất, nước, không khí và các hợp chất của chúng, và không thứ gì có thể giữ được nó. Và một nguyên lý tương tự cũng áp dụng cho bụng người; khi thịt và đồ uống vào bụng, nó giữ chúng, nhưng không thể giữ không khí và lửa, bởi vì các hạt tạo nên chúng nhỏ hơn cấu trúc của chính nó.

Do đó, Chúa đã sử dụng các yếu tố này để phân phối độ ẩm từ bụng vào các tĩnh mạch, đan kết lại với nhau một mạng lưới lửa và không khí giống như một cái bánh xe, có hai bánh xe nhỏ hơn ở lối vào; hơn nữa, ông đã xây dựng một trong những bánh xe này với hai lỗ mở, và từ những bánh xe nhỏ hơn, ông đã kéo dài các sợi dây kéo dài xung quanh đến các đầu của mạng lưới. Toàn bộ bên trong của mạng lưới, ông đã làm bằng lửa, nhưng các bánh xe nhỏ hơn và khoang của chúng, bằng không khí. Ông lấy mạng lưới và trải trên con vật mới hình thành theo cách sau: — Ông để các bánh xe nhỏ hơn đi vào miệng; có hai cái trong số chúng, và ông đã thả một cái xuống theo các ống dẫn khí vào phổi, cái còn lại theo bên cạnh các ống dẫn khí vào bụng. Cái trước, ông chia thành hai nhánh, cả hai đều được ông làm để gặp nhau tại các kênh của mũi, để khi đường qua miệng không hoạt động, các luồng của miệng cũng được bổ sung qua mũi. Với khoang còn lại (tức là khoang lớn hơn), ông bao bọc các phần rỗng của cơ thể, và có lúc ông khiến tất cả những khoang này chảy vào các khoang nhỏ hơn, khá nhẹ nhàng, vì chúng được tạo thành từ không khí, và có lúc ông khiến các khoang nhỏ hơn chảy trở lại; và ông tạo ra tấm lưới để tìm đường vào và ra qua các lỗ chân lông của cơ thể, và các tia lửa được buộc chặt bên trong theo luồng không khí đi theo cả hai hướng, không bao giờ dừng lại miễn là sinh vật phàm trần vẫn giữ nguyên. Quá trình này, như chúng ta khẳng định, là tên gọi được đặt cho sự hít vào và thở ra. Và tất cả chuyển động này, chủ động cũng như thụ động, diễn ra để cơ thể, được tưới nước và làm mát, có thể nhận được chất dinh dưỡng và sự sống; vì khi hơi thở ra vào, và ngọn lửa, được kết nối chặt chẽ bên trong, theo sau nó, và liên tục di chuyển tới lui, đi qua bụng và đến thịt và đồ uống, nó hòa tan chúng, chia chúng thành các phần nhỏ và dẫn chúng qua các đường dẫn mà nó đi qua, bơm chúng như từ một đài phun nước vào các kênh của tĩnh mạch, và làm cho dòng tĩnh mạch chảy qua cơ thể như qua một đường ống.

Chúng ta hãy một lần nữa xem xét các hiện tượng hô hấp và tìm hiểu những nguyên nhân đã tạo nên nó. Chúng như sau:—Vì không có thứ gì gọi là chân không mà bất kỳ vật thể chuyển động nào có thể đi vào, và hơi thở được đưa từ chúng ta vào không khí bên ngoài, điểm tiếp theo là, như mọi người đều thấy rõ, rằng nó không đi vào một khoảng trống, mà đẩy vật bên cạnh ra khỏi vị trí của nó, và vật bị đẩy ra lần lượt đẩy vật bên cạnh ra; và theo cách này, mọi thứ cần thiết cuối cùng sẽ quay lại nơi mà hơi thở xuất phát và đi vào đó, và theo hơi thở, lấp đầy khoảng trống; và điều này diễn ra giống như sự quay của một bánh xe, bởi vì không thể có thứ gì gọi là chân không. Do đó, ngực và phổi, khi chúng phát ra hơi thở, được bổ sung bởi không khí bao quanh cơ thể và đi vào qua các lỗ chân lông của da thịt và được chuyển động tròn; và một lần nữa, không khí được đẩy ra ngoài cơ thể sẽ đẩy hơi thở vào trong qua đường miệng và mũi. Nguồn gốc của chuyển động này có thể được cho là như sau. Bên trong mỗi loài động vật, phần nóng nhất là phần xung quanh máu và tĩnh mạch; theo một cách nào đó, nó giống như một vòi lửa bên trong, mà chúng ta so sánh với mạng lưới của một cái giỏ, được dệt hoàn toàn bằng lửa và kéo dài qua trung tâm cơ thể, trong khi các phần bên ngoài được tạo thành từ không khí. Bây giờ, chúng ta phải thừa nhận rằng nhiệt tự nhiên đi ra ngoài đến nơi của nó và đến nguyên tố tương ứng của nó; và vì có hai lối thoát cho nhiệt, một lối ra qua cơ thể, và lối ra kia qua miệng và mũi, khi nó di chuyển về phía lối ra này, nó sẽ đẩy không khí xung quanh lối ra kia, và phần bị đẩy xung quanh sẽ rơi vào lửa và trở nên ấm áp, còn phần thoát ra sẽ nguội đi. Nhưng khi nhiệt thay đổi vị trí, và các hạt ở lối ra kia trở nên ấm hơn, thì luồng không khí nóng hơn nghiêng về hướng đó và được đưa về phía nguyên tố bản địa của nó, lửa, sẽ đẩy không khí xung quanh lối ra kia; và bị ảnh hưởng theo cùng một cách và truyền cùng một xung lực, một chuyển động tròn lắc lư qua lại được tạo ra bởi quá trình kép, mà chúng ta gọi là hít vào và thở ra.

Hiện tượng cốc giác hơi y khoa, hiện tượng nuốt đồ uống và hiện tượng phóng vật thể, dù được phóng lên không trung hay ném xuống đất, đều phải được nghiên cứu theo nguyên lý tương tự; và những âm thanh nhanh và chậm, có vẻ cao và thấp, và đôi khi bất hòa do sự không bằng nhau của chúng, và sau đó lại hòa âm do sự bằng nhau của chuyển động mà chúng kích thích trong chúng ta. Vì khi chuyển động của những âm thanh nhanh hơn trước đó bắt đầu dừng lại và hai âm thanh cân bằng, những âm thanh chậm hơn sẽ vượt qua âm thanh nhanh hơn và sau đó đẩy chúng đi. Khi chúng vượt qua chúng, chúng không xâm nhập vào một chuyển động mới và bất hòa, mà giới thiệu sự khởi đầu của một chuyển động chậm hơn, đáp ứng với chuyển động nhanh hơn khi nó biến mất, do đó tạo ra một biểu hiện hỗn hợp duy nhất từ ​​cao và thấp, từ đó nảy sinh niềm vui mà ngay cả những người không khôn ngoan cũng cảm thấy, và đối với người khôn ngoan, trở thành một loại niềm vui cao hơn, là sự mô phỏng sự hài hòa của thần thánh trong các chuyển động của con người. Hơn nữa, về dòng nước chảy, tia sét giáng xuống, và những điều kỳ diệu được quan sát thấy về sức hút của hổ phách và đá Heraclean,—không có trường hợp nào trong số này có sức hút cả; nhưng người nào nghiên cứu đúng đắn sẽ thấy rằng những hiện tượng kỳ diệu như vậy là do sự kết hợp của một số điều kiện nhất định—không tồn tại chân không, thực tế là các vật thể đẩy nhau xung quanh, và chúng đổi chỗ, lần lượt đến đúng vị trí của chúng khi chúng được chia hoặc kết hợp.

Như chúng ta đã thấy, đó là bản chất và đó là nguyên nhân của hô hấp, – chủ đề mà cuộc thảo luận này bắt nguồn. Vì lửa cắt thức ăn và theo sau là hơi thở dâng lên bên trong, lửa và hơi thở cùng bốc lên và lấp đầy các tĩnh mạch bằng cách rút ra khỏi bụng và đổ vào đó các phần thức ăn đã cắt; và do đó, các dòng thức ăn được duy trì chảy qua toàn bộ cơ thể ở tất cả các loài động vật. Và những cành giâm tươi từ các chất tương tự, cho dù là hoa quả của đất hay thảo mộc trên đồng ruộng, mà Chúa trồng để làm thức ăn hàng ngày của chúng ta, có đủ loại màu sắc do sự pha trộn của chúng; nhưng màu đỏ là màu phổ biến nhất trong số chúng, được tạo ra bởi tác động cắt của lửa và bởi ấn tượng mà nó tạo ra trên một chất ẩm; và do đó, chất lỏng lưu thông trong cơ thể có màu như chúng ta đã mô tả. Bản thân chất lỏng đó chúng ta gọi là máu, nuôi dưỡng xác thịt và toàn bộ cơ thể, từ đó mọi bộ phận đều được tưới nước và những chỗ trống được lấp đầy.

Giờ đây, quá trình bổ sung và đào thải được thực hiện theo cách thức chuyển động phổ quát mà tất cả các chất đồng loại được kéo về phía nhau. Bởi vì các yếu tố bên ngoài bao quanh chúng ta luôn khiến chúng ta tiêu thụ, phân phối và gửi đi những thứ tương tự; các hạt máu, vốn được phân chia và chứa đựng trong cơ thể động vật như trong một dạng thiên đường, cũng buộc phải bắt chước chuyển động của vũ trụ. Do đó, mỗi phần bị phân chia bên trong chúng ta, được đưa đến bản chất đồng loại của nó, sẽ lấp đầy khoảng trống. Khi lấy đi nhiều hơn lượng chảy vào, chúng ta sẽ suy tàn, và khi ít hơn, chúng ta sẽ phát triển và tăng trưởng.

Khung xương của toàn bộ sinh vật khi còn nhỏ có các hình tam giác mới, và có thể được so sánh với sống tàu vừa mới được tháo khỏi cọc; chúng được khóa chặt với nhau nhưng toàn bộ khối lại mềm mại và mỏng manh, được hình thành từ tủy mới và được nuôi dưỡng bằng sữa. Bây giờ, khi các hình tam giác tạo thành thịt và đồ uống đến từ bên ngoài và được hấp thụ trong cơ thể, già hơn và yếu hơn các hình tam giác đã có sẵn, khung xương của cơ thể sẽ chiến thắng chúng và các hình tam giác mới hơn của nó cắt chúng ra, và do đó, động vật phát triển to lớn, được nuôi dưỡng bởi vô số các hạt tương tự. Nhưng khi gốc rễ của các hình tam giác bị nới lỏng do trải qua nhiều xung đột với nhiều thứ theo thời gian, chúng không còn có thể cắt hoặc đồng hóa thức ăn đi vào, mà bản thân chúng dễ dàng bị chia cắt bởi các cơ thể đến từ bên ngoài. Theo cách này, mọi động vật đều bị chế ngự và suy yếu, và tình trạng này được gọi là tuổi già. Và cuối cùng, khi những sợi dây ràng buộc các tam giác của tủy xương không còn giữ chặt nữa, và bị tách ra bởi sức ép của sự tồn tại, chúng lại nới lỏng những sợi dây ràng buộc của tâm hồn, và tâm hồn, đạt được sự giải thoát tự nhiên, bay đi trong niềm vui. Bởi vì những gì diễn ra theo tự nhiên thì dễ chịu, nhưng những gì trái ngược với tự nhiên thì đau đớn. Và do đó, cái chết, dù do bệnh tật hay vết thương gây ra, đều đau đớn và dữ dội; nhưng cái chết đến cùng tuổi già và hoàn thành món nợ của tự nhiên là cái chết dễ dàng nhất, và đi kèm với niềm vui hơn là đau đớn.

Bây giờ mọi người đều có thể thấy bệnh tật phát sinh từ đâu. Có bốn bản chất mà cơ thể được nén chặt, đất và lửa và nước và không khí, và sự dư thừa hoặc khiếm khuyết không tự nhiên của những thứ này, hoặc sự thay đổi bất kỳ thứ nào trong số chúng từ vị trí tự nhiên của nó sang một nơi khác, hoặc – vì có nhiều loại lửa và các nguyên tố khác hơn một – việc thừa nhận bất kỳ loại nào trong số này là sai, hoặc bất kỳ sự bất thường tương tự nào, đều gây ra rối loạn và bệnh tật; vì khi bất kỳ thứ nào trong số chúng được tạo ra hoặc thay đổi theo cách trái với tự nhiên, các bộ phận trước đây mát mẻ sẽ trở nên ấm áp, và những thứ khô trở nên ẩm ướt, và nhẹ trở nên nặng, và nặng nhẹ; đủ loại thay đổi xảy ra. Vì, như chúng tôi khẳng định, một vật chỉ có thể giữ nguyên với chính nó, toàn vẹn và lành mạnh, khi cùng một thứ được thêm vào hoặc trừ đi khỏi nó, theo cùng một phương diện và theo cùng một cách thức và tỷ lệ thích hợp; và bất cứ thứ gì đến hoặc đi mà vi phạm các quy luật này đều gây ra đủ loại thay đổi và vô số bệnh tật và sự hư hỏng. Bây giờ còn có một loại cấu trúc thứ hai cũng tự nhiên, và điều này mang đến một cơ hội thứ hai để quan sát bệnh tật cho những ai muốn hiểu chúng. Bởi vì tủy, xương, thịt và gân được cấu thành từ bốn nguyên tố, và máu, mặc dù theo một cách khác, cũng được hình thành từ chúng, hầu hết các bệnh tật đều bắt nguồn theo cách mà tôi đã mô tả; nhưng điều tồi tệ nhất trong số đó là sự nghiêm trọng của chúng bắt nguồn từ việc các chất này được tạo ra theo một trình tự sai; sau đó chúng bị tiêu diệt. Bởi vì trật tự tự nhiên là thịt và gân được tạo thành từ máu, gân được tạo thành từ các sợi mà chúng có họ hàng, và thịt được tạo thành từ các cục máu đông hình thành khi các sợi bị tách ra. Và chất keo và giàu dinh dưỡng chảy ra từ gân và thịt không chỉ kết dính thịt với xương mà còn nuôi dưỡng và truyền sự phát triển cho xương bao quanh tủy; và nhờ độ cứng của xương, chất lọc qua bao gồm những hình tam giác tinh khiết nhất, mịn màng nhất và nhờn nhất, rơi xuống như sương từ xương và tưới mát tủy. Khi mỗi quá trình diễn ra theo thứ tự này, sức khỏe thường sinh ra; ngược lại, bệnh tật sẽ phát sinh. Bởi vì khi thịt bị phân hủy và chất thải chảy ngược vào tĩnh mạch, thì một lượng máu dư thừa đủ loại, hòa lẫn với không khí trong tĩnh mạch, với màu sắc sặc sỡ và vị đắng, cũng như tính axit và tính muối, chứa đủ loại mật, huyết thanh và đờm. Bởi vì mọi thứ đều đi sai hướng, và khi bị hư hỏng, trước tiên chúng làm ô nhiễm chính máu, và sau đó không còn cung cấp dinh dưỡng cho cơ thể, chúng được vận chuyển dọc theo tĩnh mạch theo mọi hướng.không còn duy trì được trật tự tự nhiên của chúng nữa, mà lại tự mâu thuẫn với chính mình, bởi vì chúng không nhận được lợi ích gì từ nhau, và thù địch với cấu tạo bền vững của cơ thể, thứ mà chúng làm hư hỏng và phân hủy. Phần thịt già nhất bị hư hỏng, khó phân hủy, do bị đốt cháy lâu ngày sẽ chuyển sang màu đen, và do bị ăn mòn khắp nơi nên trở nên đắng, gây hại cho mọi bộ phận của cơ thể vẫn chưa bị hư hỏng. Đôi khi, khi yếu tố đắng được thanh lọc, phần đen mang một vị chua thay thế vị đắng; đôi khi, vị đắng pha lẫn máu có màu đỏ hơn; và khi trộn với màu đen, nó mang màu cỏ; và một lần nữa, màu nâu đỏ hòa quyện với chất đắng khi thịt mới bị phân hủy bởi ngọn lửa bao quanh ngọn lửa bên trong;—có lẽ một bác sĩ nào đó, hay đúng hơn là một triết gia nào đó, người có khả năng nhìn thấy trong nhiều thứ khác nhau một bản chất xứng đáng được đặt tên, đã đặt cho tất cả những triệu chứng này cái tên chung là mật. Nhưng các loại mật khác được phân biệt khác nhau dựa trên màu sắc của chúng. Về huyết thanh, loại là phần nước của máu thì vô hại, nhưng loại là dịch tiết của mật đen và axit thì độc hại khi trộn lẫn với bất kỳ chất muối nào do sức nóng, và khi đó được gọi là đờm axit. Một lần nữa, chất được hình thành do sự hóa lỏng của thịt mới và mềm khi có không khí, nếu được thổi phồng và bao bọc trong chất lỏng để tạo thành các bong bóng, khi tách ra thì không thể nhìn thấy do kích thước nhỏ của chúng, nhưng khi thu thập lại thì có thể nhìn thấy được và có màu trắng phát sinh từ việc tạo bọt—tất cả sự phân hủy này của thịt mềm khi hòa lẫn với không khí được chúng tôi gọi là đờm trắng. Và chất nhầy hoặc cặn của đờm mới hình thành là mồ hôi và nước mắt, bao gồm các chất thải hàng ngày khác nhau mà cơ thể được thanh lọc. Bây giờ tất cả những thứ này trở thành nguyên nhân gây bệnh khi máu không được bổ sung một cách tự nhiên thông qua thức ăn và đồ uống mà lại tích tụ từ các nguồn đối lập, vi phạm các quy luật tự nhiên. Khi các phần khác nhau của thịt bị tách ra bởi bệnh tật, nếu nền tảng vẫn còn, sức mạnh của sự rối loạn chỉ bằng một nửa, và vẫn có triển vọng phục hồi dễ dàng; nhưng khi phần gắn kết thịt với xương bị bệnh, và không còn tách ra khỏi cơ và gân, ngừng cung cấp chất dinh dưỡng cho xương và kết nối thịt với xương, và từ dạng dầu, mịn và dính trở nên thô, mặn và khô, do chế độ ăn uống kém, thì tất cả các chất bị hư hỏng như vậy sẽ vỡ vụn dưới thịt và gân, và tách ra khỏi xương,và các phần thịt rơi ra khỏi nền tảng của chúng và để lại gân trần trụi và đầy nước muối, và thịt lại đi vào tuần hoàn máu và làm cho các rối loạn đã đề cập trước đó thậm chí còn tồi tệ hơn. Và nếu những bệnh lý cơ thể này nghiêm trọng, thì các rối loạn trước đó còn tồi tệ hơn nữa; như khi bản thân xương, do mật độ của thịt, không nhận được đủ không khí, mà trở nên mốc và nóng và hoại tử và không nhận được chất dinh dưỡng, và quá trình tự nhiên bị đảo ngược, và xương vỡ vụn đi vào thức ăn, và thức ăn vào thịt, và thịt lại đi vào máu làm cho tất cả các bệnh có thể xảy ra trở nên nguy hiểm hơn những bệnh đã đề cập. Nhưng trường hợp tồi tệ nhất là khi tủy bị bệnh, do thừa hoặc khiếm khuyết; và đây là nguyên nhân của những rối loạn lớn nhất và gây tử vong nhất, trong đó toàn bộ quá trình của cơ thể bị đảo ngược.

Có một loại bệnh thứ ba có thể được hình dung là phát sinh theo ba cách; vì chúng đôi khi do gió, đôi khi do đờm, và đôi khi do mật gây ra. Khi phổi, cơ quan phân phối không khí cho cơ thể, bị tắc nghẽn bởi các chất nhày và các đường dẫn của nó không được thông thoáng, một số không hoạt động, trong khi quá nhiều không khí đi vào qua những bộ phận khác, thì các bộ phận không được làm mới bởi không khí sẽ bị ăn mòn, trong khi ở những bộ phận khác, lượng không khí dư thừa chen chúc qua các tĩnh mạch làm biến dạng chúng và cơ thể đang phân hủy bị bao bọc giữa nó và chiếm giữ phần bụng; do đó, vô số bệnh tật đau đớn được tạo ra, kèm theo mồ hôi nhiều. Và thường thì khi thịt bị hòa tan trong cơ thể, gió, sinh ra bên trong và không thể thoát ra ngoài, là nguồn gốc của nhiều cơn đau không kém gì không khí từ bên ngoài tràn vào; nhưng cơn đau lớn nhất được cảm nhận khi gió quấn quanh gân và tĩnh mạch ở vai, làm chúng sưng lên, và do đó xoắn lại các gân lớn và gân liên quan đến chúng. Những rối loạn này được gọi là uốn ván và opisthotonus, do sự căng thẳng đi kèm với chúng. Việc chữa trị chúng rất khó khăn; trong hầu hết các trường hợp, bệnh thuyên giảm khi sốt xuất hiện. Đờm trắng, mặc dù nguy hiểm khi bị giữ lại bên trong do các bong bóng khí, nhưng nếu nó có thể thông với không khí bên ngoài, thì ít nghiêm trọng hơn và chỉ làm cơ thể mất màu, gây ra các vết phát ban phong và các bệnh tương tự. Khi nó hòa lẫn với mật đen và phân tán khắp các nhánh của đầu, là phần thiêng liêng nhất của chúng ta, thì cơn đau nếu xảy ra trong khi ngủ, sẽ không quá nghiêm trọng; nhưng khi tấn công những người đang thức thì rất khó để thoát khỏi, và vì là một tình cảm của một phần thiêng liêng, nên được gọi một cách chính xác là thiêng liêng. Đờm axit và muối, một lần nữa, là nguồn gốc của tất cả các bệnh mang hình thức viêm mũi, nhưng chúng có nhiều tên gọi vì chúng có nhiều nơi mà chúng chảy vào.

Viêm nhiễm trong cơ thể xuất phát từ các vết bỏng và viêm nhiễm, và tất cả đều bắt nguồn từ mật. Khi mật tìm được đường thoát ra, nó sôi lên và tạo ra đủ loại khối u; nhưng khi bị giam cầm bên trong, nó gây ra nhiều bệnh viêm nhiễm, đặc biệt là khi hòa lẫn với máu tinh khiết; vì khi đó, nó sẽ thay thế các sợi nằm rải rác trong máu và được thiết kế để duy trì sự cân bằng giữa loãng và đặc, để máu không bị hóa lỏng do nhiệt đến mức chảy ra từ các lỗ chân lông của cơ thể, cũng không trở nên quá đặc và do đó gặp khó khăn khi lưu thông qua các tĩnh mạch. Các sợi được cấu tạo sao cho duy trì sự cân bằng này; và nếu ai đó tập hợp tất cả chúng lại với nhau khi máu đã chết và đang trong quá trình làm mát, thì phần máu còn lại sẽ trở nên lỏng, nhưng nếu chúng bị bỏ lại một mình, chúng sẽ sớm đông lại do nhiệt độ lạnh xung quanh. Các sợi có sức mạnh này đối với máu, mật, vốn chỉ là máu cũ, và từ dạng thịt lại hòa tan vào máu, khi dòng máu đầu tiên chảy vào từng chút một, nóng và lỏng, bị đông lại bởi sức mạnh của các sợi; và do đông lại và trở nên nguội đi, nó tạo ra cảm giác lạnh lẽo và rùng mình bên trong. Khi nó tràn vào với nhiều dòng chảy hơn và chế ngự các sợi bằng sức nóng của nó, và sôi lên khiến chúng trở nên hỗn loạn, nếu nó có đủ sức mạnh để duy trì quyền tối cao của mình, nó sẽ xuyên qua tủy và đốt cháy những gì có thể được gọi là dây cáp của tâm hồn, và giải phóng nó; nhưng khi không có nhiều như vậy, và cơ thể mặc dù bị suy kiệt vẫn chịu đựng được, thì chính mật bị chế ngự, và hoặc bị trục xuất hoàn toàn, hoặc bị đẩy qua các tĩnh mạch vào bụng dưới hoặc bụng trên, và bị đẩy ra khỏi cơ thể giống như một cuộc lưu đày khỏi một trạng thái đã có nội chiến; từ đó phát sinh tiêu chảy và kiết lỵ, và tất cả các rối loạn như vậy. Khi thể chất bị rối loạn do quá nhiều lửa, nhiệt độ và sốt liên tục là kết quả; khi nguyên nhân là do dư thừa không khí, thì cơn sốt là sốt thường ngày; khi do nước, là nguyên tố chậm chạp hơn lửa hoặc không khí, thì cơn sốt là sốt tam cấp; khi do đất, là nguyên tố chậm chạp nhất trong bốn nguyên tố, và chỉ được thanh lọc trong khoảng thời gian bốn lần, thì kết quả là cơn sốt quartan, rất khó có thể thoát khỏi.

Đó là cách thức phát sinh bệnh tật của cơ thể; những rối loạn của tâm hồn, vốn phụ thuộc vào cơ thể, bắt nguồn như sau. Chúng ta phải thừa nhận rằng bệnh tật của tâm trí là sự thiếu thông minh; và trong số đó có hai loại; cụ thể là điên rồ và ngu dốt. Dù con người trải qua bất kỳ trạng thái nào trong số đó, trạng thái đó có thể được gọi là bệnh tật; và những nỗi đau và niềm vui quá mức có thể được coi là những căn bệnh lớn nhất mà tâm hồn phải chịu. Bởi vì một người đang rất vui sướng hay đau khổ, trong sự háo hức vô lý của mình để đạt được điều này và tránh né điều kia, thì không thể nhìn hoặc nghe bất cứ điều gì một cách đúng đắn; mà anh ta là điên rồ, và lúc đó hoàn toàn không có khả năng tham gia vào bất kỳ hoạt động nào của lý trí. Người có hạt giống quanh tủy sống quá nhiều và tràn đầy, giống như một cái cây trĩu quả, sẽ gặp nhiều đau khổ, và cũng đạt được nhiều khoái lạc trong những ham muốn và hậu quả của chúng, và phần lớn cuộc đời anh ta bị loạn trí, bởi vì những khoái lạc và nỗi đau của anh ta quá lớn; tâm hồn anh ta trở nên ngu ngốc và rối loạn bởi cơ thể của mình; nhưng người ta lại không coi anh ta là người bệnh, mà là người cố tình xấu, đó là một sai lầm. Sự thật là tình yêu không điều độ là một căn bệnh của tâm hồn, chủ yếu do độ ẩm và tính lưu động được tạo ra trong một trong các yếu tố do sự lỏng lẻo của xương. Và nói chung, tất cả những gì được gọi là sự không kiềm chế của khoái lạc và bị coi là một sự khiển trách theo quan điểm rằng kẻ xấu cố tình làm điều sai trái đều không đáng bị khiển trách. Bởi vì không ai tự nguyện xấu; nhưng những người xấu trở nên xấu do tính khí không tốt của cơ thể và nền giáo dục kém, những điều mà mọi người đều ghét và xảy ra với họ ngoài ý muốn. Và trong trường hợp đau khổ, cũng theo cách tương tự, tâm hồn phải chịu đựng nhiều điều xấu từ cơ thể. Bởi vì khi axit và đờm mặn cùng các chất dịch đắng và mật khác lang thang trong cơ thể, không tìm được lối thoát, mà bị dồn nén bên trong và hòa lẫn hơi thở của chính chúng với những chuyển động của tâm hồn, và hòa quyện với chúng, chúng tạo ra đủ loại bệnh tật, ít nhiều, và ở mọi mức độ nghiêm trọng; và được đưa đến ba nơi của tâm hồn, bất kể chúng tấn công riêng lẻ vào nơi nào, chúng tạo ra vô số dạng tính khí cáu kỉnh và u sầu, liều lĩnh và hèn nhát, cũng như sự đãng trí và ngu ngốc. Hơn nữa, khi những hình thức cai trị xấu xa được thêm vào cấu tạo cơ thể xấu xa này, những lời lẽ xấu xa được thốt ra cả ở nơi riêng tư lẫn nơi công cộng, và không có bất kỳ sự dạy dỗ nào từ khi còn nhỏ để chữa trị những điều xấu xa này, thì tất cả chúng ta, những kẻ xấu, đều trở nên xấu xa vì hai nguyên nhân hoàn toàn nằm ngoài tầm kiểm soát của chúng ta. Trong những trường hợp như vậy, lỗi thuộc về người trồng trọt hơn là cây trồng, lỗi thuộc về nhà giáo dục hơn là người được giáo dục.Nhưng dù thế nào đi nữa, chúng ta cũng nên cố gắng hết sức thông qua giáo dục, nghiên cứu và học tập để tránh xa tệ nạn và đạt được đức hạnh; tuy nhiên, đây lại là một phần của chủ đề khác.

Có một cuộc điều tra tương ứng liên quan đến phương thức điều trị mà tâm trí và cơ thể cần được bảo tồn, về điều này, thật đúng đắn và chính đáng khi tôi phải nói đôi lời; vì chúng ta có bổn phận nói về điều tốt hơn là điều xấu. Mọi thứ tốt đều đẹp, và điều đẹp không phải là không cân xứng, và con vật đẹp phải có tỷ lệ thích hợp. Giờ đây, chúng ta nhận thấy những sự cân xứng hoặc tỷ lệ nhỏ hơn và lý luận về chúng, nhưng chúng ta không chú ý đến những điều cao cả và vĩ đại nhất; vì không có tỷ lệ hay sự mất cân xứng nào tạo ra sức khỏe và bệnh tật, đức hạnh và tệ nạn nhiều hơn tỷ lệ giữa tâm hồn và thể xác. Tuy nhiên, chúng ta không nhận thấy, cũng không nghĩ rằng khi một cơ thể yếu đuối hoặc nhỏ bé là phương tiện của một tâm hồn vĩ đại và hùng mạnh, hoặc ngược lại, khi một tâm hồn nhỏ bé được bao bọc trong một cơ thể lớn, thì toàn bộ con vật không đẹp, vì nó thiếu sự cân xứng quan trọng nhất; nhưng tỷ lệ thích hợp giữa tâm trí và cơ thể là cảnh tượng đẹp đẽ và đáng yêu nhất đối với người có con mắt sáng suốt. Cũng giống như một cơ thể có chân quá dài, hoặc không cân xứng ở một số khía cạnh khác, là một cảnh tượng khó chịu, và cũng vậy, khi làm phần việc của mình, rất đau khổ và có những nỗ lực co giật, và thường vấp ngã vì vụng về, và là nguyên nhân gây ra điều ác vô hạn cho chính nó – theo cách tương tự, chúng ta nên hình dung về bản chất kép mà chúng ta gọi là sinh vật sống; và khi trong hợp chất này có một linh hồn đam mê mạnh mẽ hơn cơ thể, thì linh hồn đó, tôi nói, co giật và lấp đầy những rối loạn toàn bộ bản chất bên trong của con người; và khi háo hức theo đuổi một số loại học tập hoặc nghiên cứu, gây ra sự hao mòn; hoặc một lần nữa, khi giảng dạy hoặc tranh luận ở nơi riêng tư hoặc công cộng, và các cuộc xung đột và tranh cãi nảy sinh, làm bùng phát và làm tan rã cấu trúc tổng hợp của con người và gây ra bệnh thấp khớp; và bản chất của hiện tượng này không được hầu hết các giáo sư y khoa hiểu, những người cho rằng nó trái ngược với nguyên nhân thực sự. Và một lần nữa, khi một cơ thể to lớn và quá mạnh so với linh hồn được kết hợp với một trí tuệ nhỏ bé và yếu ớt, thì bởi vì con người có hai ham muốn tự nhiên: một là ham muốn ăn uống cho cơ thể, và một là ham muốn trí tuệ cho phần thiêng liêng hơn của chúng ta. Vậy thì, tôi cho rằng, những chuyển động của phần mạnh hơn, ngày càng tốt hơn và gia tăng sức mạnh của chính chúng, nhưng lại khiến linh hồn trở nên trì trệ, ngu ngốc và hay quên, sẽ sinh ra sự ngu dốt, căn bệnh lớn nhất. Có một cách bảo vệ chống lại cả hai loại mất cân bằng này: chúng ta không nên vận động cơ thể mà không có linh hồn hoặc linh hồn mà không có cơ thể, và nhờ đó chúng sẽ cảnh giác lẫn nhau, khỏe mạnh và cân bằng. Và do đó, nhà toán học hay bất kỳ ai khác có suy nghĩ đắm chìm trong một hoạt động trí tuệ nào đó,phải cho phép cơ thể mình cũng được vận động đúng mức và luyện tập thể dục; và người nào cẩn thận tạo hình cơ thể, thì đến lượt mình, phải truyền cho tâm hồn những chuyển động thích hợp của nó, và phải trau dồi âm nhạc và mọi triết lý, nếu anh ta muốn xứng đáng được gọi là thực sự công bằng và thực sự tốt. Và các bộ phận riêng biệt cũng phải được đối xử theo cách tương tự, mô phỏng theo mô hình của vũ trụ; vì khi cơ thể được làm nóng và cũng được làm mát bên trong bởi các yếu tố đi vào nó, và một lần nữa bị khô và ẩm bởi những thứ bên ngoài, và trải nghiệm những điều này và những ảnh hưởng tương tự từ cả hai loại chuyển động, kết quả là cơ thể nếu bị buông thả cho chuyển động khi ở trạng thái tĩnh lặng sẽ bị chế ngự và diệt vong; nhưng nếu bất kỳ ai, noi gương người mà chúng ta gọi là mẹ nuôi và người bảo mẫu của vũ trụ, không cho phép cơ thể luôn ở trạng thái bất động, mà luôn tạo ra các chuyển động và dao động trên toàn bộ phạm vi của nó, tạo thành hàng phòng thủ tự nhiên chống lại các chuyển động khác cả bên trong và bên ngoài, và bằng cách tập thể dục vừa phải, giảm bớt thứ tự theo mối quan hệ của chúng các hạt và tình cảm đang lang thang trong cơ thể, như chúng ta đã nói khi nói về vũ trụ, anh ta sẽ không cho phép kẻ thù đặt bên cạnh kẻ thù khơi dậy chiến tranh và rối loạn trong cơ thể, nhưng anh ta sẽ đặt bạn bè bên cạnh bạn bè, để tạo ra sức khỏe. Bây giờ, trong tất cả các chuyển động, chuyển động tốt nhất là chuyển động được tạo ra trong một vật tự thân, vì nó giống nhất với chuyển động của tư tưởng và của vũ trụ; nhưng chuyển động do những người khác gây ra thì không tốt lắm, và tệ nhất là chuyển động của cơ thể, khi ở trạng thái nghỉ ngơi, chỉ ở một phần và bởi một tác nhân bên ngoài nào đó. Do đó, trong tất cả các phương thức thanh lọc và tái hợp cơ thể, phương thức tốt nhất là thể dục dụng cụ; Cách tốt nhất tiếp theo là chuyển động mạnh, như khi đi thuyền buồm hay bất kỳ phương tiện di chuyển nào khác không gây mệt mỏi; loại chuyển động thứ ba có thể hữu ích trong trường hợp cực kỳ cấp thiết, nhưng trong bất kỳ trường hợp nào khác, sẽ không ai khôn ngoan áp dụng: Ý tôi là phương pháp điều trị nhuận tràng của các bác sĩ; vì bệnh tật, trừ khi chúng rất nguy hiểm, không nên dùng thuốc, vì mọi dạng bệnh tật đều tương tự như sinh vật sống, với cấu trúc phức tạp có một thời hạn sống nhất định. Bởi vì không chỉ toàn bộ loài người, mà mỗi cá nhân – trừ khi gặp tai nạn bất ngờ – đều chào đời với một khoảng thời gian cố định, và các tam giác trong chúng ta ban đầu được cấu tạo với sức mạnh để tồn tại trong một khoảng thời gian nhất định, vượt quá khoảng thời gian đó không ai có thể kéo dài sự sống của mình. Và điều này cũng đúng với cấu tạo của bệnh tật; nếu bất kỳ ai, bất kể thời gian đã định, cố gắng chế ngự chúng bằng thuốc, người đó chỉ làm trầm trọng thêm và nhân lên. Vì vậy, chúng ta nên luôn kiểm soát chúng bằng chế độ, trong chừng mực có thể dành thời gian.và không kích động kẻ thù khó chịu bằng thuốc.

Đã nói đủ về loài vật phức hợp, về cơ thể là một phần của nó, và về cách một người có thể tự rèn luyện và được rèn luyện để sống theo lý trí nhất: và trên hết, chúng ta phải đảm bảo rằng yếu tố rèn luyện con người phải là yếu tố công bằng nhất và phù hợp nhất với mục đích đó. Một cuộc thảo luận chi tiết về chủ đề này sẽ là một nhiệm vụ nghiêm túc; nhưng nếu, như trước đây, tôi chỉ cần phác thảo sơ lược, thì chủ đề này có thể được tóm tắt như sau.

Tôi thường nhận xét rằng có ba loại linh hồn nằm bên trong chúng ta, mỗi loại đều có những chuyển động riêng, và giờ tôi xin nhắc lại một cách ngắn gọn nhất có thể rằng, nếu một phần nào đó không hoạt động và ngừng chuyển động tự nhiên, thì nhất thiết sẽ trở nên rất yếu, nhưng phần nào được rèn luyện và vận động thì sẽ rất mạnh mẽ. Vì vậy, chúng ta nên chú ý sao cho các chuyển động của các phần khác nhau trong linh hồn phải cân đối.

Và chúng ta nên xem xét rằng Chúa đã ban cho phần chủ quyền của linh hồn con người để trở thành thần tính của mỗi người, là phần mà, như chúng ta nói, ngự trên đỉnh của cơ thể, và vì chúng ta là một cây không phải của sự phát triển trần gian mà là của sự phát triển trên trời, nâng chúng ta từ trái đất lên với những người thân của chúng ta ở trên trời. Và trong điều này, chúng ta nói đúng; vì quyền năng thần thánh đã treo đầu và rễ của chúng ta từ nơi mà sự sinh ra của linh hồn bắt đầu, và do đó làm cho toàn bộ cơ thể thẳng đứng. Khi một người luôn bị ám ảnh bởi những ham muốn và tham vọng, và đang háo hức phấn đấu để thỏa mãn chúng, mọi suy nghĩ của anh ta phải là hữu hạn, và, trong chừng mực có thể hoàn toàn trở thành như vậy, anh ta phải hữu hạn hoàn toàn, bởi vì anh ta đã trân trọng phần hữu hạn của mình. Nhưng người nào đã tha thiết yêu thích tri thức và trí tuệ đích thực, và đã vận dụng trí tuệ của mình nhiều hơn bất kỳ phần nào khác của anh ta, thì phải có những suy nghĩ bất tử và thần thánh, nếu anh ta đạt được chân lý, và trong chừng mực bản chất con người có khả năng chia sẻ sự bất tử, anh ta phải hoàn toàn bất tử; và bởi vì anh ta luôn trân trọng sức mạnh thần thánh, và có thần tính bên trong mình một cách hoàn hảo, anh ta sẽ hoàn toàn hạnh phúc. Giờ đây, chỉ có một cách để chăm sóc vạn vật, đó là cung cấp cho mỗi người thức ăn và chuyển động tự nhiên của nó. Và những chuyển động tự nhiên tương đồng với nguyên lý thần thánh bên trong chúng ta là những suy nghĩ và sự chuyển động của vũ trụ. Mỗi người nên tuân theo những điều này, và sửa chữa những hướng đi của tâm trí đã bị tha hóa từ khi sinh ra, và bằng cách học hỏi những sự hài hòa và chuyển động của vũ trụ, nên đồng hóa bản thể suy nghĩ với tư tưởng, đổi mới bản chất ban đầu của mình, và khi đã đồng hóa chúng, sẽ đạt được cuộc sống hoàn hảo mà các vị thần đã đặt ra cho nhân loại, cả cho hiện tại và tương lai.

Như vậy, thiết kế ban đầu của chúng ta về diễn ngôn vũ trụ cho đến khi con người được tạo ra đã gần hoàn tất. Có thể đề cập ngắn gọn về sự sinh ra các loài động vật khác, trong chừng mực chủ đề cho phép; theo cách này, lập luận của chúng ta sẽ đạt được tỷ lệ thích hợp nhất. Về chủ đề động vật, vậy thì, có thể đưa ra những nhận xét sau. Trong số những người đàn ông chào đời, những người hèn nhát hoặc sống cuộc đời bất chính có thể được cho là đã chuyển sang bản chất của phụ nữ ở thế hệ thứ hai. Và đây là lý do tại sao vào thời điểm đó, các vị thần đã tạo ra trong chúng ta ham muốn giao hợp, tạo ra trong đàn ông một chất sống động, và trong phụ nữ một chất khác, mà họ lần lượt tạo ra theo cách sau. Đường thoát nước, qua đó chất lỏng đi qua phổi dưới thận và vào bàng quang, nơi tiếp nhận và sau đó thải ra nhờ áp suất của không khí, đã được các vị thần tạo ra sao cho thấm vào cả phần tủy, đi từ đầu xuống cổ và qua lưng, và trong diễn ngôn trước, chúng ta đã gọi là hạt giống. Và hạt giống có sự sống, và được phú cho khả năng hô hấp, tạo ra ở phần mà nó hô hấp một ham muốn sinh sản sống động, và do đó tạo ra trong chúng ta tình yêu sinh sản. Do đó, ở đàn ông, cơ quan sinh sản cũng trở nên nổi loạn và thống trị, giống như một con vật không tuân theo lý trí, và điên cuồng vì sự kích thích của dục vọng, tìm cách giành quyền thống trị tuyệt đối; và trường hợp tương tự cũng xảy ra với cái gọi là tử cung hoặc ma trận của phụ nữ; con vật bên trong họ mong muốn sinh con cái, và khi vẫn không sinh con quá thời hạn thích hợp, trở nên bất mãn và tức giận, và đi lang thang theo mọi hướng trong cơ thể, đóng kín các đường dẫn của hơi thở và, bằng cách cản trở hô hấp, đẩy chúng đến cực điểm, gây ra đủ loại bệnh tật, cho đến khi cuối cùng ham muốn và tình yêu của người đàn ông và người phụ nữ, đưa họ lại với nhau và như thể hái trái cây từ trên cây, gieo vào tử cung, như trên một cánh đồng, những con vật không thể nhìn thấy vì lý do nhỏ bé và không có hình dạng; những con vật này một lần nữa bị tách ra và trưởng thành bên trong; sau đó chúng cuối cùng được đưa ra ánh sáng, và thế là quá trình sinh sản của động vật hoàn tất.

Như vậy, phụ nữ và giới tính nữ nói chung đã được tạo ra. Nhưng loài chim được tạo ra từ những người đàn ông ngây thơ, nhẹ dạ, những người, mặc dù tâm trí họ hướng về thiên đàng, nhưng trong sự ngây thơ của mình, đã tưởng tượng rằng sự minh chứng rõ ràng nhất về những điều trên trời phải được nhìn thấy bằng mắt thường; những người này đã được tái tạo và biến đổi thành chim, và chúng mọc lông vũ thay vì tóc. Loài động vật hoang dã di chuyển, một lần nữa, lại đến từ những người không có triết lý trong bất kỳ suy nghĩ nào của họ, và chưa bao giờ suy nghĩ về bản chất của thiên đàng, bởi vì họ đã ngừng sử dụng các đường dẫn của đầu, mà đi theo sự dẫn dắt của những phần của tâm hồn nằm trong lồng ngực. Do những thói quen này của họ, chân trước và đầu của họ đặt trên mặt đất, nơi họ bị thu hút bởi ái lực tự nhiên; và đỉnh đầu của họ dài ra với đủ loại hình dạng, nơi các đường dẫn của tâm hồn bị nghiền nát do không sử dụng. Và đây là lý do tại sao họ được tạo ra là động vật bốn chân và đa chân: Chúa ban cho những loài càng vô tri càng nhiều sự hỗ trợ để chúng có thể bị thu hút về mặt đất hơn. Và những kẻ ngu ngốc nhất trong số chúng, những kẻ lê lết toàn thân trên mặt đất và không còn cần chân nữa, Ngài đã tạo ra những sinh vật không chân để bò trên mặt đất. Hạng thứ tư là những cư dân dưới nước: những sinh vật này được tạo ra từ những kẻ hoàn toàn vô tri và ngu dốt nhất, những kẻ mà các sinh vật biến hình không còn coi là xứng đáng với hơi thở trong lành nữa, bởi vì chúng sở hữu một tâm hồn đã bị ô uế bởi đủ loại tội lỗi; và thay vì môi trường tinh tế và trong lành là không khí, chúng đã cho chúng biển sâu và bùn lầy làm môi trường hô hấp; và do đó, loài cá, hàu và các loài động vật dưới nước khác đã xuất hiện, chúng đã nhận được nơi cư trú xa xôi nhất như một hình phạt cho sự ngu dốt kỳ lạ của chúng. Đây là những quy luật mà các loài động vật truyền sang nhau, bây giờ, như bao giờ hết, thay đổi khi chúng mất đi hoặc có được sự khôn ngoan và ngu ngốc.

Giờ đây, chúng ta có thể nói rằng bài diễn thuyết của chúng ta về bản chất của vũ trụ đã kết thúc. Thế giới đã tiếp nhận các loài vật, hữu diệt và bất tử, và được lấp đầy bởi chúng, và đã trở thành một loài vật hữu hình chứa đựng cái hữu hình—Thiên Chúa cảm tính, hình ảnh của trí tuệ, Đấng vĩ đại nhất, tốt đẹp nhất, công bằng nhất, hoàn hảo nhất—thiên đường độc nhất vô nhị.

✍️ Mục lục: Plato: TIMAEUS và CRITIAS 👉  Xem tiếp