GIÁO LÝ THIỀN TÔNG VIỆT NAM

✍️ Mục lục: GIÁO LÝ THIỀN TÔNG VIỆT NAM – Quyển 2

⭐️PHẦN I – 28 CHƯƠNG GIÁO LÝ THIỀN TÔNG VIỆT NAM

📕CHƯƠNG 6
DÒNG THIỀN TÔNG TRUYỀN VÀO VIỆT NAM

I. BỐI CẢNH TIẾP NHẬN PHẬT GIÁO Ở VIỆT NAM

• Phật giáo được du nhập vào Việt Nam khá sớm, khoảng thế kỷ thứ I sau Công nguyên, thông qua các tuyến giao thương và cư sĩ, tăng sĩ từ Ấn Độ và Trung Hoa.
• Trong quá trình tiếp thu, Việt Nam tiếp nhận song song cả hai dòng Phật giáo: Bắc tông (từ Trung Hoa) và Nam tông (từ Ấn Độ), trong đó Bắc tông (bao gồm Thiền Tông) phát triển mạnh hơn.
• Từ thế kỷ thứ VI trở đi, khi Thiền Tông phát triển mạnh mẽ tại Trung Hoa, các Tổ Thiền Tông Trung Hoa bắt đầu truyền Thiền vào Việt Nam, mở đầu cho các dòng Thiền bản địa.

II. CÁC DÒNG THIỀN TÔNG TRUYỀN VÀO VIỆT NAM

1. Dòng Thiền Tỳ Ni Đa Lưu Chi (580)

• Tổ Tỳ Ni Đa Lưu Chi là người Ấn Độ, đệ tử của Tam Tổ Tăng Xán, sang Giao Châu (miền Bắc Việt Nam ngày nay) truyền pháp năm 580.
• Đây là dòng Thiền Tông đầu tiên tại Việt Nam, mở đầu cho truyền thống Thiền Tông bản địa.
• Đặc điểm: Truyền pháp theo tinh thần “Trực chỉ nhân tâm”, nhưng hòa nhập văn hóa Việt, gần gũi dân gian.

2. Dòng Thiền Vô Ngôn Thông (820)

• Tổ Vô Ngôn Thông là người Trung Hoa, đến Việt Nam vào năm 820, trụ trì chùa Kiến Sơ (Gia Lâm, Hà Nội ngày nay).
• Ngài là đệ tử của Thiền sư Bách Trượng, kế thừa dòng Lâm Tế – truyền thống Thiền đặc sắc với phương pháp “công án – thoại đầu”.
• Dòng Thiền này phát triển mạnh tại vùng Bắc Bộ trong nhiều thế kỷ.

3. Dòng Thiền Thảo Đường (thế kỷ XI)

• Thiền sư Thảo Đường là người Trung Hoa, được vua Lý Thánh Tông mời về nước năm 1069 và truyền pháp tại Đại Việt.
• Dòng Thiền Thảo Đường hòa nhập với hai dòng trên, tạo nên nền tảng Thiền Tông bản địa vững mạnh.

III. SỰ PHÁT TRIỂN ĐẶC BIỆT CỦA THIỀN TÔNG VIỆT NAM DƯỚI THỜI TRẦN

• Thế kỷ XIII, Thiền Tông Việt Nam phát triển cực thịnh với sự xuất hiện của dòng Thiền Trúc Lâm Yên Tử – do Điều Ngự Giác Hoàng Trần Nhân Tông sáng lập.
• Đây là dòng Thiền Việt hóa hoàn toàn, không còn lệ thuộc vào Thiền Trung Hoa.
• Tinh thần của Thiền Trúc Lâm là “Cư trần lạc đạo” – sống giữa đời mà vẫn giữ Tâm thanh tịnh, giác ngộ.
• Từ đây, Thiền Tông không chỉ là pháp môn tu hành, mà trở thành một dòng chảy văn hóa – tư tưởng đặc sắc của người Việt.

IV. SỰ GIÁN ĐOẠN VÀ KHÔI PHỤC DÒNG THIỀN TÔNG

• Sau thế kỷ XV, Thiền Tông dần suy yếu, bị thay thế bởi các pháp môn Tịnh độ, Mật tông, Nho giáo.
• Mãi đến thời cận đại và hiện đại, các nhà sư, cư sĩ tâm huyết mới bắt đầu khôi phục lại tinh thần Thiền Tông nguyên thủy.
• Đặc biệt, trong thời gian gần đây, dòng Thiền Tông Việt Nam được tái lập và truyền dạy rõ ràng từ Chùa Thiền Tông Tân Diệu, giữ đúng tinh thần “Truyền Tâm ấn Tâm” và pháp tu “Không cầu – Không tướng – Không pháp”.

V. KẾT LUẬN

• Dòng Thiền Tông từ Đức Phật – qua Ấn Độ – Trung Hoa – đến Việt Nam – là một hành trình đầy nhân duyên, sâu sắc và nghiêm mật.
• Thiền Tông tại Việt Nam không chỉ được tiếp thu mà còn phát triển riêng, phù hợp với dân tộc – mở ra hướng tu Giác Ngộ – Giải Thoát rất thực tế.
• Việc khôi phục, biên soạn và truyền bá giáo lý Thiền Tông nguyên bản tại Việt Nam hiện nay là một bước tiếp nối chân truyền, khơi lại mạch nguồn Giác Ngộ.

✍️ Mục lục: GIÁO LÝ THIỀN TÔNG VIỆT NAM – Q2 👉 Xem tiếp